EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

“En las utopías anarquistas no existe la tiranía del tiempo”

Los objetivos de nuestro proyecto de investigación “Educación anarquista en Rosario” podrían resumirse -a los efectos de la brevedad de esta presentación - en dos preguntas que abren el resumen técnico de nuestro proyecto *¿Cuáles son los espacios donde se desarrollaron experiencias educativas anarquistas y dónde-cómo rastrear sus huellas hoy? *¿Cuáles son los rasgos del anarquismo que han tenido mayor difusión y permanencia y cómo se presentan en la realidad de nuestra región? Para responderlas, se propone rastrear estas huellas tanto en el discurso hegemónico sobre la educación, como en niveles microsociales, en instituciones escolares (donde se infiltran muchas veces sin ser reconocidas), en las experiencias de educación informal promovidas por grupos populares… Nos preguntamos además – sin ser anarquistas pero en cuanto el anarquismo nos convoca y dialogamos con él –: ¿puede un proyecto de investigación sobre el pensamiento libertario adoptar una metodología contraria a su esencia? *¿cuál debiera ser la metodología adoptada en el diseño de una investigación sobre el pensamiento libertario en las prácticas de educación formal /informal en nuestro medio…? *¿qué modelo de conocimiento del objeto debemos adoptar que no traicione la esencia libertaria del objeto? *¿cuál es el lugar de la dirección de la investigación, rol que se impone desde la institución académica que regula la implementación de los proyectos? Nos propusimos, por lo tanto, adoptar un diseño de investigación lo suficientemente elástico que respete la autogestión de cada uno de los integrantes del proyecto, dentro de los límites de la planificación que nos impusimos, dado que elaborar previamente una estrategia de ejecución para llegar a objetivos previsibles…sería atentar contra el principio libertario de no determinación. En cuanto a la localización de las experiencias seleccionadas para su estudio, optamos por no definir de antemano el territorio que será intervenido, porque sus límites serán lo suficientemente elásticos para poder incorporar distintas experiencias de educación libertaria en nuestra ciudad y adyacencias. Incorporamos además el estudio de los fenómenos discursivos, expresado en el proyecto en el apartado “Metodología” , estudio que permitirá rastrear en el corpus seleccionado posiciones sobre la educación explícitamente desarrolladas y las formas discursivas que las configuran, teniendo como marco de referencia y comparación los discursos que se consideran clásicos en el campo de la teoría de la educación del anarquismo y los que circularon en nuestro medio en la etapa más productiva del movimiento. Presentamos ahora una síntesis sobre las etapas de consolidación del anarquismo como sistema de filosofía política. La hemos redactado a partir de trabajos clásicos sobre el anarquismo y sin exigirnos rigor en la aclaración del origen, de acuerdo a la negación anarquista del principio de “auctoritas” (de autor, de autoridad) que encontramos explícita en un boletín de las “Jornadas anarquistas de Rosario”:”Agradecemos y alentamos, copiar, prestar y difundir este como cualquier material anarquista…La propiedad intelectual como toda propiedad es robo” PREHISTORIA DEL ANARQUISMO- Tomado de Angel Capelletti (1927-1995) (Libros de la Araucaria-2006. “El anarquismo es una filosofía social que surge en Europa durante la primera mitad del siglo XIX con el comienzo de la sociedad industrial, con el nacimiento de la clase obrera y con el triunfo de la Revolución Francesa. Sin embargo, muchas de las ideas esenciales del anarquismo fueron concebidas y expresadas de un modo más o menos aislado, y en contextos filosóficos muy diversos desde épocas muy remotas de la historia de la cultura. Ellas traducen un sentimiento de rebelión frente al poder en general, y dan cuenta-en cierta forma- del carácter “suprahistórico” y simplemente “humano” del anarquismo”. En la “Prehistoria del Anarquismo, Angel Capelletti hace un análisis de las ideas que a partir de la Antigüedad preanunciaron las tesis esenciales de la filosofía anarquista: Lao-tse, los sofistas (contra la ley del Estado, a favor de la physei, contra el nomos), los cínicos (de la antigüedad, los más cercanos al comunismo libertario) y los estoicos, el cristianismo, la obra de Rabelais y de Cervantes en el Renacimiento, en los socialistas utópicos, Saint- Simon, Owen y Fourier. PRINCIPIOS ANARQUISTAS Tomado del Prólogo de Christian Ferrer: El lenguaje libertario (comp) En las prácticas históricas del movimiento libertario no encontraremos una teoría acabada de la revolución ni de la sociedad sino una voluntad de revolucionar cultural y políticamente la sociedad. Las filosofías políticas emancipatorias modernas, tanto el: liberalismo como el marxismo y el anarquismo nutridas en la Iluustración, estan atravesadas por la pasión de la libertad. Pero las separan abismos ideológicos. Los anarquistas, buscando un modo de vivir contra el dominio, no aceptando jerarquias, rescatan la experiencia de vivir cotidianamente como espíritus libres, combatiendo la voluntad de sometimiento a la potencia estatal: proponen fundar una política sobre la camaradería comunitaria y no sobre el miedo…los anarquistas de todos los signos impugnan la sociedad jerárquica e intentan suplantarla por nuevas instituciones y modos de vivir: (modos autogestionarios de producción, comunidades autoorganizadas, escuelas libres, grupos de afinidad)… El historiador del anarquismo, Rudolf Rocker, quien caracteriza al anarquismo a partir de lo que “no es…”explica: Se trata no de un sistema sino una tendencia en la historia de la humanidad…que se esfuerza por impulsar el libre desarrollo de las fuerzas individuales y sociales de la vida…”. Para los anaquistas, el origen de los males sociales está en la ignorancia y como herederos de la Ilustración, creían en la educación racionalista como medio de educar la voluntad para acabar con el régimen de dominio. La “bestia negra” de los anarquistas es el estado, como principal depositario del dominio. El dominio se ejerce en primer lugar por el estado, “puesta en juego efectiva de la relación de poder”, cuya creación origina “la fatal desventura de caer en la servidumbre y de amar ese estado de servidumbre”. El estado introduce la división entre los que detentan el poder y los que lo sufren, dividiendo el cuerpo social en dominantes y dominados (En el artículo de Pierre Clastres “Libertad, desventura, innombrable” incluido en El lenguaje libertario, Christian Ferrer, compilador, Libros del Anarres, Bs.As., 2006) Por lo tanto el Anarquismo rechaza el principio de autoridad política y sostiene que el orden social es posible y deseable sin tal autoridad. Se dirige en contra de los elementos que conforman el núcleo del estado moderno: contra el principio de territorialidad y de fronteras, contra el principio de soberanía que implica el ejercicio del poder sobre las personas y las propiedades dentro de sus fronteras, y contra el monopolio de los mecanismos para el sostenimiento del poder, sobre todo por la imposición de la ley. El Anarquismo reivindica la sociedad natural, una sociedad autorregulada, integrada por individuos y grupos de libre formación. PRIMERAS EXPOSICIONES SISTEMATICAS DEL ANARQUISMO El anarquismo clásico: parte integrante –aunque contestataria- del socialismo, se inspiró en Proudhon (1809-1865) que fue el primero que empleó el término “anarquía” en un sentido no peyorativo, para referirse al ideal de una sociedad ordenada sin gobierno. Consideraba que “la abolición de la explotación del hombre por el hombre y la abolición del gobierno son la misma cosa” y como sinónimos, el poder del capital y el del estado…por lo que el proletariado no podría alcanzar la liberación del poder a través del poder estatal… A finales de la década del 60 del siglo 19, el Anarquismo se desarrolló y se difundió por la obra de Bakunin 1814-1876 (1860) que fue el más serio rival del socialismo marxista …propone la toma del poder por medios violentos y la expropiación violenta y revolucionaria de la propiedad capitalista. Por estos levantamientos espontáneos de las clases oprimidas, el estado sería abolido y reemplazado por comunas autónomas, federadas a nivel regional, nacional e internacional… La Comuna de París (1871) fue una experiencia cercana al modelo de Bakunin, aunque su fracaso dio origen, por un lado, al fortalecimiento del socialismo de Estado; y por otro lado, a la adopción por los Anarquistas de métodos violentos para impulsar el cambio. Paralelamente se dio el desarrollo de una nueva estrategia del Anarquismo consistente en la promoción de los sindicatos como núcleos de la lucha del proletariado contra la burguesía, como motores de la abolición del estado y como dueños de los instrumentos de producción. Los sindicatos y no las comunas serían ahora las células básicas de la nueva organización de la sociedad. . Kropotkin (1842-1921) sucesor de Bakunin propugna la ayuda mutua y la repartición de las riquezas según las necesidades. …su posición es llamada por Bottomor (Diccionario del pensamiento marxista)“comunismo anarquista” , por su lema “todo pertenece a todos” y por su profundo análisis en contra del estado En esta sinopsis del desarrollo histórico del Anarquismo a través de las ideas de sus teóricos llegamos a la etapa del anarco sindicalismo: entre 1895 y 1920 ( y en España hasta después de la guerra civil), cuando el anarquismo ejerce una gran influencia en los movimientos obreros socialistas. Con las sucesivas derrotas de la clase obrera a partir de 1920, el anarco sindicalismo fue perdiendo fuerza frente a la ortodoxia socialista y comunista y posteriormente frente al populismo. Pero hubo un fuerte renacimiento de las ideas y tendencias .del anarquismo en la Nueva Izquierda a partir de 1960- aunque muchas veces no fueron reconocidas explícitamente DIFERENTES ESCUELAS DEL MOVIMIENTO ANARQUISTA: El Anarquismo, por su radical posición de abolición del estado, es una teoría política rival del socialismo, cuya premisa esencial - negada por el anarquismo – sostiene: “La emancipación de la clase trabajadora deberá ser realizada por la acción de esta clase a través de su propio partido, el partido político de la clase obrera- que no intenta destruir el estado sino conquistar el poder político”. ( negritas nuestras) Marx sostenía que después de la derrota del estado burgués, el proletariado tenía que establecer su propio estado. Por el contrario, Bakunin sostenía que el estado-y por ende el principio de autoridad- debían ser abolidos…porque la dictadura del proletariado se convertiría en dictadura sobre el proletariado…dando lugar a un nuevo y más poderoso sistema de dominación de clase Bakunin fue el fundador del anarquismo como movimiento revolucionario internacional y el principal adversario de Marx en las primeras Internacionales (1º AIT sede en Londres:1864-1876. Marx redacta el manifiesto inaugural). La 1º Internacional bajo la influencia de Marx fue virando a posiciones más radicales a favor de la propiedad colectiva de los medios económicos (1868: minas, ferrocarriles, tierras cultivables, transportes, bosques) Marx obtuvo en 1872 la expulsión de Bakunin de la Internacional. Bakunin defendía la abstención de las masas de la acción política; colocaba en las masas no la tarea de organizarse para la acción política a través de un partido diferenciado, con acceso al parlamento (Marx), sino la de soliviantar e instruir a las masas. La organización de la sociedad se haría por un movimiento de abajo hacia arriba, a partir de la caída del estado burgués, en federaciones de sindicatos, de comunas, de regiones, de naciones hasta lograr la gran federación internacional (1872, expulsión de los anarquistas de la AIT). Es difícil distinguir con claridad las diferentes escuelas del pensamiento anarquista. De nuestro recorrido por diferentes historias del movimiento hemos sintetizado: *Anarquismo individualista, representado por Max Stirner (1805-1856) que defiende la libertad individual, la propiedad privada y está en contra de los monopolios; es un liberalismo extremo y actualmente algunos lo identifican con el anarco-capitalismo. *Anarquismo socialista, influido por el anarquismo italiano y que se consolidó en Italia en un congreso en Capolago en 1891 Se presenta en contra la propiedad privada y contra el Estado como fuentes de desigualdad; considera la igualdad social como base de la máxima libertad individual. Como es la fusión del liberalismo con el socialismo, se lo conoce como el “socialismo libertario” y es rival del anarco- comunismo. *Anarco-comunistas, los anarco comunistas estaban en contra de toda organización estable de las acciones anarquistas… que debían llevarse a cabo por grupos que se unían en cada coyuntura y luego se disolvían libremente…estaban en contra del germen de autoritarismo de los sindicatos. Negaban el valor y la eficacia de las huelgas… de los congresos… reglamentos, estatutos,…y se opusieron al proyecto de Errico Malatesta de crear la Federación Internacional Socialista Anarquista Revolucionaria (1895) En nuestro país se expresaban en el periódico “El perseguido” fundado en 1890 por el gupo “los desheredados” que publicaron en el 1º número su manifiesto en francés, español e italiano… Este periódico salió hasta 1896: casi 100 números, con tiradas entre 1000 y 1700 ejemplares. Estos dos grupos de definieron en Argentina como “organizativos” y “antiorganizativos” *Anarco-sindicalismo : entre 1895 y 1920 el Anarquismo se difundió por vía del sindicalismo, sobre todo en España…y en la Argentina: dio lugar a la fundación de la FORA (Fed Obrera Regional Argentina- 1901) Rechazaban el modelo moscovita de estado obrero propuesto en la 3º internacional o Komintern. Para concluir, quisiera comentar las palabras de Chomsky en una entrevista reciente (en Escritos libertarios, Capital intelectual, BsAs, 2007) “”La cultura intelectual en general asocia el anarquismo con el caos, la violencia, las bombas, los disturbios. De manera que muchas veces la gente se sorprende de que hable positivamente del anarquismo y de que me identifique con alguna de sus tradiciones más destacadas. Sin embargo, tengo la impresión de que para el público común las ideas básicas del anarquismo resultan bastantes razonables luego de aclarar las cosas”