EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

(Observar que los Post en este blog se van articulando según el siguiente orden: las primeras intervenciones están más abajo en el blog, y la progresión sigue secuencialmente hacia arriba, siendo los registros más recientes los más altos dentro de este esquema) 

Norma ha traído un interrogante clave, que solamente para enfatizar me permito reiterarlo en otros términos:1) ¿Puede un proyecto de investigación (en este caso sobre el pensamiento libertario) adoptar una metodología contradictoria con la esencia de su objeto? Esta pregunta que formula Norma no es inocente y es clave para desatar una serie de discusiones dentro del equipo, y discusiones que se han dado fuera del equipo.La pregunta es más compleja de lo que parece, en cuanto habría una idea subyacente semejante al principio iso de la músicoterapia: el observador, su método, su cosmovisión debe tener cierta afinidad, o cierta similitud estructural o de lógica con el objeto que se acerca a estudiar. Sin duda que esto roza el mismo debate sobre la objetividad o subjetividad en ciencias sociales. Y como nos gusta plantear preguntas más que traer respuestas, lo vamos a dejar planteado como para retomarlo más adelante.  2) Norma pasó revista muy rápida a las diferentes líneas de clivaje que se fueron produciendo en lo  que llamaríamos el campo contestatario o si se quiere ser más amplio, el campo popular. Y hay una primera división muy clara que aleja los anarquistas de los marxistas, de otros socialistas, de todos los partidos políticos, porque el anarquista es mucho más que apolítico, es antipolítico, en cuanto rechaza la acción indirecta o acción política, en favor de la acción directa.Pero también se facilita la dispersión, de los anarquistas. Los anarquistas pudieron muy bien pelearse entre sí por la defensa de diferentes proyectos. 3) el ideario anarquista está compuesto por un puñado de principios básicos. Pero algunos de estos principios incitan a la heterodoxia: libertad, individuo único, rechazo de las jerarquías y de la organización heterónoma, rechazo de la acción política o de las democracias delegativas.Algunos términos merecerían una desambiguación.Y como falta una central de control no hay posibilidad de pensamiento único. Entonces, hay una dispersión. Eso hace que los anarquistas constituyan un entramado que si bien parece más cohesionado en el centro, hacia los bordes muestra gran heterogeneidad, lo cual puede dar un fenómeno interesante, como son las similitudes y a veces confluencias con ideas y grupos variopintos. Sólo para dar una idea de la amplitud de este espectro nombraríamos a las ‘diversos socialismos’, la Masonería, el personalismo de Munier, las ideologías liberales. Opacadas y muchas veces atacadas por el socialismo real, las ideas anarquistas parecen experimentar un resurgimiento a partir de los últimos años del siglo XX, poniéndose a la cabeza de algunos movimientos tan conspicuos como el mayo francés, las empresas recuperadas por los trabajadores, con formas autogestivas, los movimiento sociales de nuevo tipo, la defensa del medio ambiente y los intereses difusos del individuo y la sociedad (remarcamos estos dos polos en la cosmovisión libertaria). El mayo francés no vamos a pasarlo por alto. Porque en esta fecha contemporánea para muchos de nosotros, el anarquismo apareció nuevamente con fuerza en las barricadas y pareció nutrirse con nuevas ideas, como que las respuestas ácratas parecían oportunas frente a los nuevos problemas. Toda una generación de pensadores franceses y en el mundo emerge sacudida, comprometida con el mayo francés. Entonces el próximo paso de la investigación, ya no es historia sino indagar en las intersecciones que se producen entre las ideas anarquistas, incluso las socialistas y las de la intelectualidad francesa que en todo caso siempre tuvo un camino bastante particular frente al resto del mundo. Que cuando tuvo suerte fue un faro iluminista.Ese es nuestro próximo puerto de indagación: la posible fecundación entre las ideas anarquistas y algunos de los protagonistas de aquella rebelión. Emiliano Sacchi es quien está profundizando en este tema