EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

FALCÓN, Ricardo (2005): Los trabajadores y la política. En: La Barcelona argentina: migrantes, obreros y militantes en Rosario 1870-1942, Rosario: Laborde editor, Capítulo iii: 139-165  (Resumen de parte del capítulo y notas: JCP)  Los trabajadores y el régimen oligárquico ¹³⁹Los procesos de asimilación urbana de los migrantes y el de formación de la clase obrera en Rosario ocurrieron durante el régimen oligárquico. En 1890, la revolución del Parque y la conmemoración del 1º de Mayo significan un quiebre en la continuidad del proyecto del 80. Desde la política van surgiendo figuras y partidos como: Leandro N. Alem (Unión Cívica Radical), Lisandro de la Torre (Liga del Sur y luego PDP), Juan B. Justo (PS) y Alberto Ghiraldo (anarquista).  El acto del 1º de mayo puede considerarse, simbólicamente, el acta fundacional del movimiento obrero argentino, sobre todo por la presencia conjunta de socialistas y anarquistas. El movimiento y las tendencias que lo integraban eran paralelas al movimiento democrático nacido de la revolución del Parque. Citando largamente a Botana[1] Falcón afirma que: El radicalismo se organiza en base a convenciones territoriales, al estilo del Partido Demócrata norteamericano, de ‘abajo hacia arriba’. Tenía un fuerte contenido regeneracionista,[i] enfatizando no tanto en un programa detallado sino en la reparación ética de la política que se diferenciaba del de los conservadores por ser ‘desde abajo’ e impulsado por un liderazgo popular. Recurría al instrumento revolucionario en el terreno de los medios. El regeneracionismo yrigoyenista proponía la acción compartida del partido y las Fuerzas Armadas para remediar un estado de cosas corrupto e insostenible.El radicalismo enfrenta a otra corriente regeneracionista surgida de los conservadores, como Indalecio Gómez que intentaba modificar el escenario político desde arriba. El socialismo tenía una plataforma más minuciosa y detallada. Se inclinaba, aunque críticamente, ante la legalidad vigente. Distinguía los fines mediatos (socialización) de los medios de acción y de las políticas concretas que defenderían en el congreso. Se presentaba como un partido de ideas. Juan B. Justo es considerado reformista, que a su vez confrontaba con el reformismo conservador de Joaquín V. González, con medidas que apuntaban a la participación restringida de las minorías. La Liga del Sur combinaba elementos de regeneracionismo político, heredados del pasado radical de Lisandro de la Torre con otros programáticos que lo acercaban y al mismo tiempo lo enfrentaban con el socialismo. Las características del régimen político incidieron en la asimilación de los inmigrantes ^{(pág. 142)}. La ausencia de un proyecto democrático liberal capaz de integrar políticamente a los extranjeros es una de las diferencias importantes con EEUU, que por otra parte presentaba un proceso similar al argentino en muchos aspectos. Allá existían partidos políticos que reclutaban a los extranjeros mientras que aquí se truncó la posibilidad de otorgarles derechos políticos automáticos por las inseguridades de la élite gobernante.Otra cuestión importante fue que el Estado abandona su rol prescindente y reprime cuando se ‘altera el orden público’ o se afectaba a la exportación. A partir de la huelga de la Refinería de Azúcar de 1901 en Rosario y de la 1º huelga nacional de 1902 (que marca la irrupción plena del movimiento obrero en la política) la represión se hizo sistemática, considerando la cuestión obrera como policial. Aún así se empiezan a introducir tibias reformas en la legislación laboral. Estas iniciativas expresaban una progresiva instalación del Estado Benefactor (EB) del período oligárquico de inspiración bismarckiana (cita a Isuani). El radicalismo en 1916 inaugura un EB ‘ampliado’. ¹⁴⁴ El anarquismo rosarino ^147-Falcón diferencia entre anarquismo y anarquistas. El ‘anarquismo’ debe ser considerado un todo homogéneo: es la dimensión de los niveles teóricos y estratégicos más generales. Pero en las disquisiciones teóricas particulares, estrategias precisas y sobre todo las tácticas, en los anarquistas existieron dos tendencias, diferenciadas sobre todo en las tácticas: la corriente antiorganizadora o individualista y la organizadora, relacionadas en forma fluctuante entre las coincidencias o el enfrentamiento. Como anarquismo el fundamento está en una praxis que tiene como contenido esencial la libertad, la cual para tener plenitud debe suprimir su distribución desigual que le impone la opresión, que se expresa en los distintos niveles de autoridad, concentrándose en el Estado. Consecuencia de la opresión es la explotación. El Estado debe ser abolido mediante una violencia revolucionaria que culmina en un momento insurreccional. La estrategia insurreccional puede contemplar en sociedades como Argentina la huelga general revolucionaria.La revolución terminará con aquellos males e instaurará una federación fraternal de comunas autónomas de productores libres.El sujeto histórico es para el anarquismo el pueblo de los oprimidos, consecuencia de la opresión de los menores por los adultos, las mujeres por los varones, la clase explotada por los explotadores, de indios y negros por los blancos, de la sociedad civil por la sociedad política y el Estado. Individualistas o antiorganizadores ¹⁴⁸  (comunistas anárquicos)[ii] 

Periódico en Buenos Aires: ‘El Perseguido’

Periódico rosarino: ‘La Libre Iniciativa’ (LI) (o ‘Periódico Comunista Anárquico’). La LI es el periódico de esta tendencia en Rosario, aparece entre 1895 y 1896, afín a ‘El Perseguido’ de Buenos Aires.Tiene carácter fuertemente faccional, contra los anarquistas organizadores, como el anarquista de Luján John Creaghe, a los que llaman despectivamente moralistas u orgamaníacos (como Enrico Malatesta era calificado en Bs. As.). Defienden la abolición de toda autoridad, de la propiedad individual, proclamando la propiedad común de todas las riquezas naturales o producidas por el ser humano. Su método: la propaganda por los hechos.[iii]Principio ¹⁴⁹ ‘de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad’ [iv]Rechazan cualquier forma de organización que no fuera por libre afinidad: la organización permanente creaba la autoridad y la burocracia.Los comunistas anárquicos se organizaban en grupos completamente libres ¹⁵⁰, principio que los hacía efímeros y sus periódicos muchas veces no superaban el número único.Existía un fuerte individualismo. La armonía en las relaciones sociales dependía de la libertad individual y del bienestar del individuo, sin autoridades ni gobierno de ninguna clase. Esto requería de una revolución y de una fuerza que se opusiera a la fuerza de la burguesía y del Estado. Cortar cabezas o fusilar eran métodos que había usado la burguesía; ahora se usarían en su contra. Rechazando toda organización, la participación en la preparación de la revolución debía ser individual. Es vital en la estrategia insurreccional anarquista el asalto a los centros de distribución del consumo ¹⁵². No obstante el punto central era la propaganda por los hechos: terrorismo, magnicidios, el sacrificio individual, convirtiendo en mártires a sus ejecutores.Ataque a los socialistas y a todos los ‘politicantes’ ¹⁵² ¿Cómo pasar de las acciones individuales aisladas, al accionar de masas que presuponía la insurrección revolucionaria?. Los anarquistas individualistas, para Falcón, lo daban por sentado en el concepto de espontaneidad, que aparecía como la suma inorgánica, no planificada, de las voluntades individuales que al congregarse alrededor de un punto convocante, constituirían la fuerza del proletariado[v]. Concientización ^{pag 153}La apología del sacrificio individual conlleva una cuota importante de elitismo tutelar, el cual tiñe de un fuerte pedagogismo la propaganda anarquista, incluida la de los hechos. Se trataba de contribuir a hacer conciente lo inconciente, cuyo único soporte era lo instintivo. Adquirida la conciencia, la tarea era luchar para iluminar a la humanidad entera y para que el pueblo comprenda. Sociedades obreras ^{pag 154}Otro elemento de disidencia significativa con los anarquistas organizadores y los socialistas era el de las sociedades de resistencia, para combatir al capital por las ‘inútiles vías legales’. Nada se había logrado por ese camino. Sólo se aceptaba la libre afinidad, que garantizaba la armonía para trabajar en colectividades. Además, los obreros sólo debían emplear la violencia como medio de lucha para llegar a un necesario cataclismo regenerador. Nada de peticiones degradantes de jornadas de ocho horas, de aumentos, sino la revolución social. Religión ^{pag 155}Crítica antirreligiosa y sobre todo anticlerical. Atentados ^{pag 155}En Argentina los atentados de los anarco-individualistas fueron sólo episódicos, aunque algunos alcanzaron gran repercusión: “En Rosario el primero fue durante la huelga general virtual de 1896; los anarquistas hicieron estallar un explosivo en la panadería La Plata. En diciembre de 1904 se produjo un atentado contra un tren que se dirigía a Tucumán y en ese y años sucesivos de la primera década del siglo XX hubo varios contra panaderías, a raíz de conflictos gremiales del rubro. Lógicamente, excepciones eran los actos violentos que se realizaban durante las huelgas generales con el fin de intimidar a los rompehuelgas o intensificar el clima de agitación[vi]. ^{(Falcón, pág. 155-156)}   Los anarquistas organizadores ^{pag 156}

Los anarquistas organizadores tampoco tenían homogeneidad. Diversos periódicos, aunque no simultáneos, mostraban discrepancias.

 Periódico en Buenos Aires: Periódicos rosarinos: ‘La Nueva Humanidad’ (LNH)(subtitulado ‘Periódico sociológico’) (1899), ‘Solidaridad’ o ‘Periódico Obrero’ (sindicalismo anarquista) (1902-1903), ‘La Rebelión’ (1913) (corriente neoindividualista[vii].  La Nueva Humanidad (Periódico sociológico) tiene en común con los individualistas la idea de concientizar. Pero los debates no debían restringirse a círculos de intelectuales o militantes avezados, sino que debía dirigirse al gran público, en un tono accesible a los inconcientes, con una función eminentemente pedagógica: ‘convencer a los que no están convencidos, de enseñar a los que no saben o saben menos que nosotros’ ‘Nuestro periódico será, pues, para la sociología libertaria, lo que los tratados elementales o los libros de vulgarización son para los tratados técnicos de los diferentes ramos del saber humano.’ ¹⁵⁷En los órganos de prensa anarquistas y masónicos[viii] de la primera década del siglo XX hay una firma que se reitera, de ‘E.S. Sincero’. El autor esboza su concepción del poder revolucionario a propósito de la Comuna de París. En el discurso de los anarquistas de la Nueva Humanidad hay evidencias de un vocabulario influido por el higienismo social del médico Emilio Arana, que pensaba que una ciudad sana sólo era posible en la anarquía y abogaba por la extirpación de los males …. ¹⁵⁸ También el periódico muestra influencias positivistas y cientificistas, sea en su variante de biologismo social o de juridicismo criminalístico. La violencia era inevitable… deberá correr mucha sangre para que triunfe la revolución social ¹⁵⁹El periódico está centrado sobre todo en los principios sociológicos del anarquismo. Atacaba a los recientes círculos de obreros católicos. Periódico “Solidaridad” (Periódico obrero) con éste nos encontramos en el corazón del anarquismo organizador, que reivindicaba la lucha sindical. Ya se hablaba de clase obrera, no solamente de proletarios u obreros. Propone los gremios de oficio, para buscar mejorar su situación. Era un camino económico basado en las huelgas. Pero no hablaba de lucha de clases sino de lucha entre opresores y oprimidos.Periódico ‘La Rebelión’ (corriente neoindividualista).^{(Falcón 164)} Publica un ideario anarquista basado en la refutación de las religiones, el trabajo creador, gobierno, política, leyes e idea de patria.Ninguno de los tres periódicos organizadores se refería a la ‘propaganda por los hechos’ como sí lo hacía la Libre Iniciativa, aunque colocaba a los terroristas en papel de víctimas y responsabilizaba a la represión de las ideas como causa de los atentados.Sin negar que su discurso apelara esencialmente a los trabajadores, el mensaje pretendía ser universal y no clasista. Coincide con Suriano en ’su interesante división que hace entre doctrinarios puros e intelectuales heterodoxos” ^{(Suriano pág. 76)}La acción directa (AD) era un principio fundamental común a ambas corrientes (aunque no lo fuera la propaganda por los hechos). Se opone a la acción indirecta o política (Alejandra Montserrat) ^{(Falcón, pág 164)}La acción directa era ejercida por el pueblo, sin representaciones, por vía extra-política. La AD tenía, como medios de expresión, los atentados individuales, el sabotaje, las huelgas, las acciones callejeras masivas, la propaganda mano en mano de hojas volantes, etc. [ix]Derivados del concepto de acción directa son los que Falcón denomina antipoliticismo y antiestatismo, comunes a las dos corrientes del anarquismo. El rechazo a la acción política más que ser apolítico es contra la política, para facilitar el pleno imperio de la acción directa. El segundo rechaza cualquier relación con el Estado que no sea la confrontación. Antipoliticismo y antiestatismo fueron compartidos por anarquistas y sindicalistas revolucionarios. Sin embargo los SR, menteniendo su antipoliticismo luego flexibilizaron el antiestatismo, hasta llegar a colaboraciones desembozadas con el Estado. Presupuestos teóricos de la propaganda anarquista:Previamente a la ejecución de cualquier acción destinada a socavar las bases del poder o de las estructuras sociales, era necesaria una toma de conciencia, un proceso de transformación de las ideas, en síntesis, una revolución cultural  que trastocara la personalidad y los sentimientos de los hombres en su conjunto y, al mismo tiempo, allanara el camino hacia la revolución social.