EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

Universidad Nacional de Rosario

Secretaría de Ciencia y Tecnología

ACREDITACIÓN DE PROYECTOS DE

INVESTIGACIÓN - AÑO 2006

FORMULARIO DE PRESENTACIÓN DE NUEVOS PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

PARA SU EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN DURANTE EL AÑO 2006

1. IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO

1.1.CÓDIGO DEL PROYECTO

1PSI127

1.2.DENOMINACIÓN DEL PROYECTO

EDUCACIÓN ANARQUISTA EN ROSARIO

1.3.DIRECTOR DEL PROYECTO

Apellido y Nombre: PICCININI, Norma N.

Subdirector: PARADISO, Juan Carlos

1.4. RADICACIÓN DEL PROYECTO

Dependencia: FACULTAD DE PSICOLOGIA

Unidad Ejecutora: Cátedra Historia de la Educación Profesorado Psicología

1.5.TIPO DE INVESTIGACIÓN

Aplicada

1.6.DISCIPLINA, INTERDISCIPLINA Y ESPECIALIDAD

Tipo de Actividad: Interdisciplinar

DISCIPLINA ESPECIALIDAD

Ciencia politica y administracion publica Historia de las doctrinas políticas

Educacion Historia de la educación

Linguistica Otras

1.7. RESUMEN TÉCNICO

Se reconocen ideas anarquistas en Godwin, Saint-Simon, Owen, Max Stirmer, aunque serán Proudhon, Bakunin, Kropotkin y otros quienes estructuran el movimiento. Entre sus ideas se destacan: Libertad, Autogestión, descentralización, oposición a las jerarquías, al Estado-Nación y sus instituciones como Constitución y leyes, propiedad, escuela. El discurso del anarquismo en el campo educativo está por fuera del discurso pedagógico hegemónico normalizador (Puiggrós, 1994). Considera al pueblo como portador natural de saberes, actitudes, valores y experiencias. Promueve experiencias de educación no formal e informal, llegando hasta la desescolarización.

Si bien en política ha perdido terreno, muchas ideas anarquistas reaparecen en asambleas de base, granjas colectivas, escuelas libres, bibliotecas populares, grupos de cultura alternativa. Además, aún las instituciones negadas han incorporado algunas de estas ideas.

Entre los logros más importantes de la pedagogía anarquista están las escuelas de Tolstoi (Yasnaia Poliana), Ferrer i Guardia (Moderna o racionalista), Neill (Summerhill). Es clara la herencia en los institucionalistas franceses –Loureau, Lobrot, Guattari, Lappasade– y la afinidad con las ideas de desescolarización (Illich, Reimer) e incluso con Paulo Freire. Estas afinidades avalan la idea de una transformación más que la desaparición que es un supuesto de esta investigación. No puede omitirse el anarquismo epistemológico de Feyerabend y las confluencias postmodernas con corrientes postestructuralistas, marxistas, situacionistas, nuevos movimientos sociales, etc.

En nuestro país hace un siglo existieron importantes núcleos anarquistas, siendo llamativos en la zona de Rosario. Algunos desarrollaron propuestas educativas. En otros casos sus ideas pedagógicas aparecen en otras instituciones, aun sin reconocimiento explícito. Cabe preguntarse si sólo se trata de sus huellas, incorporadas por el discurso hegemónico.

El primer problema a afrontar en esta investigación será cómo rastrear las huellas de la acción educativa de un movimiento desarrollado fuera del sistema escolar. También deberá superarse la gran declinación del movimiento. Ambos fenómenos constituyen las premisas de un planteamiento problemático: dados su agotamiento como proyecto macrosocial y su rechazo a la educación sistemática: ¿Cuáles son los espacios en los que se desarrollaron experiencias educativas y dónde encontrar sus huellas? ¿Será posible que sus ideas hayan fecundado en niveles microsociales y hoy hayan sido recogidas por otras corrientes a partir de ciertas afinidades?. De ser así ¿cuáles son los rasgos del anarquismo que han tenido mayor difusión y permanencia y cómo se presentan en la realidad de nuestra región?. La naturaleza crecientemente compleja de estos interrogantes posiblemente señalan sucesivas fases de la investigación.

1.8. PALABRAS CLAVES

Anarquismo Autogestión Educación Sujeto pedagógico

2. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

¿El proyecto es continuidad de uno anterior? No

2.1. ESTADO ACTUAL DE LOS CONOCIMIENTOS SOBRE EL TEMA

Muchas investigaciones actuales sobre el anarquismo (BARRANCOS 1990) (CAPPELLETTI & RAMA) (CUEVAS) comienzan por las teorías fundantes (Godwin, Proudhon, Bakunin, Koprotkin) matizadas con experiencias significativas como las de Robin, Tolstoi y Ferrer. Ese recorrido no es posible aquí, pero haremos referencia a las contribuciones en el campo de la educación, en relación a cómo hoy son interpretadas. Repasaremos algunos trabajos recientes que relatan experiencias ilustrativas de las ideas pedagógicas anarquistas.

Proudhon propone una educación politécnica, que en Robin alcanza plenitud como educación integral. Se basa en la igualdad y el derecho de cada uno a desarrollar sus facultades físicas, intelectuales, morales. Su concepción de sujeto entronca con el iluminismo: un ser total con múltiples facetas que la educación desarrollará armoniosamente.

La autogestión es también un concepto de origen anarquista, aunque lo ha trascendido; a su vez, la autogestión pedagógica aparece incorporada en una variedad de discursos desde Makarenko al plan Dalton, desde Freinet a la Pedagogía Institucional (LAPASSADE)

Existen diversos emprendimientos anarquistas, sumados a muchos que comparten algunos rasgos. Por la concepción anarquista, las experiencias sociales, productivas, gremiales y políticas están unidas entre sí y a proyectos educacionales que pueden estudiarse en concordancia con aquéllas.

La Escuela Moderna (FERRER) se basaba en la libertad, operando a través de talleres, huertas y gabinetes y el trabajo libre. Ferrer es fusilado, pero su influencia perdura. Una fundación y una página web catalana difunde su ideario. México implementó la escuela racionalista en varios Estados. La enseñanza era guiada por los intereses de los alumnos constituidos en una comunidad de trabajo cooperativo y productivo, proporcionando utilidades económicas a sus miembros. Trataban de diferenciarse de la escuela socialista, defensora sólo de la clase proletaria, que tomaba al socialismo como texto y era ‘dogmática, sectaria, unilateral y dirigida’.(MONTES DE OCA)

En el origen de los kibbutzim y los Kvutzot hay elementos anarquistas y socialistas (CHOMSKY)

Summerhill se basa en un régimen de internado, cultivo de la libertad y responsabilidad, asambleas de alumnos, educación centrada en los aspectos afectivos (NEILL, 1994). A la muerte de Neill, le sucede su hija (CEBALLOS). Hacia los 70’ algunas escuelas oficiales utilizarían ideas y métodos de Summerhill – Risinghill School, William Tyndale School – suspendidos por Thatcher. También inspiró a comunidades escolares de Hamburgo, Viena, etc. (MÉNDEZ & VALLOTA)

La concepción de educación como Paideia –ayudar a los ciudadanos para que lleguen a ser autónomos- fue centro de la filosofía política desde Platón a Rousseau y reaparece en la Posmodernidad. La Escuela libre Paideia comenzó en 1978 en Mérida: un espacio de libertad donde las personas se construyen aprendiendo a desarrollar sus características personales y colectivas, desde 1 hasta 16 años de edad. Evita el adoctrinamiento (MARTÍN)

La Escuela Bonaventure, en Oleron, Francia es un ejemplo del anarquismo. La misma escuela llamó para un proyecto similar en Senegal. Son muchas las dificultades que enfrenta; recientemente, se descubre que uno de sus alumnos de 8 años, sin papeles, era hijo de un terrorista vasco, por lo cual dos militantes anarquistas que animaban el centro educativo fueron detenidos. (CNT)

Existen comunidades autogestionarias en Uruguay replicadas en Suecia. Entre sus principios se encuentra la utopía de ‘cambiar la vida’ antes de proponerse cambiar la sociedad. Es el mismo propósito de piqueteros y zapatistas, con los cuales se sienten emparentados. La cuestión pedagógica está implícita (PRIETO)

En Argentina la cultura obrera impulsada por anarquistas y socialistas fue sustancial en la lucha de clases. Los anarquistas cuestionaron la burocratización educativa, apoyaron ideas innovadoras y formas alternativas de educación y contribuyen al surgimiento de sociedades populares de educación junto con actores como Vergara, R. Vera Peñaloza, A. Moreau. (DELLEPIANE) Como ha estudiado Barrancos (1991; 1992), a medida que el socialismo y el comunismo van ganando espacio, sus propuestas educativas pierden identidad, tendiendo a apoyar la educación pública. No sucedió lo mismo con el anarquismo, opuesto a la educación estatal, que presumiblemente haya tenido menor incidencia en la conformación del discurso oficial.

Entre los aspectos laterales del discurso escolar, está la experiencia de C. Vergara en la Escuela de Mercedes (1887-1890). Terigi sostiene que las formas alternativas de la política y de la cultura -formas que han tenido un efecto significativo en el proceso hegemónico- no deben analizarse como propuestas fallidas, sino como rasgos indicativos de la lucha del proceso hegemónico por ejercer el control. La historiografía educativa suele reducir el discurso de Vergara a los niveles didáctico y disciplinario. Sin embargo, la consulta de las obras de Vergara muestra que su objetivo era revolucionario en el estricto nivel de la política educativa.(TERIGI)

Arpini (www) reflexiona sobre los discursos pedagógicos alternativos que rescataron la idiosincrasia y capacidad creadora del pueblo afirmando que C. Vergara invirtió el modelo de la educación pública, descubriendo las fisuras del discurso hegemónico y abriendo la posibilidad de rastrear otros discursos en los que la integración fue planteada en términos transformadoras.

Numerosos estudios recientes han prestado atención a alternativas de educación no formal promovidas por grupos populares. Se compara cómo dos entidades españolas – Asociación Patriótica y Centro Asturiano – afrontaron las relaciones entre formación profesional y salida laboral en Bs As de 1930, organizando cursos de enseñanza y bolsas de trabajo (OSPITAL) Los discursos eran distintos: el Centro enarbolaba banderas de solidaridad, la AP se dirigía a agencias de colocaciones garantizando la conducta de los trabajadores que ofrecía. El estudio de los discursos y líneas de acción se aparta de los enfoques tradicionales sobre instituciones y suministra datos adicionales acerca de las ideas y políticas educativas.

Las bibliotecas obreras fueron parte de las actividades culturales de grupos anarquistas, católicos y socialistas, junto con bibliotecas, centros culturales y artísticos, escuelas de trabajadores y otras vertientes de educación informal y de cultura popular. Se asocia su origen con el aumento de la población inmigrante, la difusión de nuevas ideas y la dificultad de integración de los sectores populares en el esquema político y educativo tradicional. La aparición de las bibliotecas obreras se relacionaría con la crisis de las bibliotecas populares a fines del siglo XIX. (TRIPALDI)

M. Bellucci ha estudiado aspectos de la vida cotidiana que contribuyen a conformar otra visión de la historia. La participación de los niños próximos a las vanguardias en acciones de propaganda y entretenimiento, constituye una auténtica matríz pedagógica, tanto en anarquistas como socialistas. El pensamiento obrero sobre la educación distinguía al niño como un ser diferente del adulto, esencial para la obra de transformación del orden, equivalente al obrero por su dependencia y sometimiento. (BELLUCCI 1987a)

La misma autora encuentra que el anarquismo pone en marcha un proceso cultural alternativo que presiona el sistema ideológico vigente, una tentativa rupturista de las costumbres. Sus propuestas en torno a la discriminación femenina y la sexualidad anteceden al feminismo. (BELLUCCI 1987b) También ha estudiado el fenómeno actual de las asambleas barriales y su relación con los movimientos precedentes. En la actualidad, circulan nuevos escritos de activistas que abren interrogantes acorde a estos nuevos escenarios y generan un polo de producción teórica hacia el interior de las asambleas. (BELLUCCI & MITIDIERI)

Los linyeras militantes ayudaron a propagar las ideas anarquistas, al surgimiento de bibliotecas rurales y grupos de estudio, deambulando con su bolsa cargada de libros y volantes. Son rescatados por H. Nario, A. Maguid. O. Baigorria, reunió un recorrido histórico sobre los crotos, donde cuentan sus experiencias (BAIGORRIA)

En un reciente libro (SURIANO) se analiza el anarquismo en todas sus aristas: su ideología y relación con el movimiento obrero, sus instituciones: organización, prensa, propaganda (grupos, círculos y centros de estudio) relación con la educación; simbología y ritos; modo de pasar el tiempo libre (fiestas, teatro, arte) lugar de la mujer. Se pregunta si el discurso iba dirigido a los explotados en general, a la clase obrera, o sólo a la parte conciente e inteligente; cuáles eran las concepciones sobre los actores sociales, etc. Encuentra que la compacta visión historiográfica imperante hasta ahora –que vinculada automáticamente al anarquismo con el movimiento obrero– ha obturado una mejor comprensión del fenómeno. Para la constitución del sujeto social, ponían énfasis no en ciertas relaciones con los medios de producción sino en la condición de oprimidos. De modo que combatían al capitalismo desde una perspectiva diferente al marxismo, no clasista, que dotó al discurso anarquista de una aspiración a la universalidad, a la representación de los explotados en términos generales, acercándose a la idea de hombre desarraigado. La investigación está centrada en Bs As.

Otros estudios recientes se han acercado a la problemática literaria: Andreu, Fraysse & Golluscio compilan literatura anarquista hasta principios de siglo XX (ANDREU et al) . Una tesis de doctorado en proceso de revisión también se refiere a Anarquismo y Literatura en Argentina. (P. ANSOLABEHERE). En una correspondencia personal, el autor nos expresa que con respecto a la educación las referencias sólo son laterales.Varios autores han estudiado la obra de A. Ghiraldo, en cuya trama discursiva confluyen la bohemia literaria y la militancia anarquista, ambas sustentadas en ideales humanistas (DÍAZ).

El anarquismo en nuestra región tuvo mucha gravitación. De las bibliotecas obreras, todavía existen algunas, como la JB Alberdi de Junín (socialista) que reúne numerosas obras dedicadas al pensamiento social y obrero (CORBIÉRE). En Rosario se conservan la biblioteca Mitre (antes anarquista) y otras, entre las que destaca la A. Ghiraldo, que actualmente difunde las ideas anarquistas.

En Rosario aparecen hacia fines del siglo XIX una importante cantidad de grupos anarquistas. Se efectuaban variadas actividades culturales, se editaban folletos y periódicos ‘Demoliamo’, ‘El Obrero panadero’, ‘La Federación Obrera’ y otros. La actividad libertaria se percibía más en Rosario que en Bs As. (BARRANCOS 1990)

Con respecto a las experiencias pedagógicas, hay referencias de escuelas sindicales en la provincia: la Escuela del Sindicato de los obreros del FCCA, la Escuela Racionalista de Rosario, de la Sociedad de Estibadores, la Escuela Racionalista de Santa Fe. Los sites en los cuales recabamos estos datos (LÓPEZ & CORTÉS) (ACCURSO) tienen información muy sumaria.

En nuestro medio recientemente se ha investigado la escuela nueva y sus huellas en las instituciones de hoy (Menin et al), paradigma que comparte algunos rasgos de la educación libertaria. Por otra parte, también existen investigaciones acerca de las propuestas políticas y sindicales de anarquistas, socialistas y sindicalistas entre 1880-1930, las cuales fueron llevadas a cabo por historiadores de la UNR: R. Falcón (FALCÓN, R, MACOR D & MONTSERRAT), A. Megías, A. Monserrat (1993), A. Prieto, M. Bertolo (1993), A. Ascolani (1991-1992) (1993), pero faltan investigaciones acerca de la educación anarquista y sus Centros de estudios sociales, bibliotecas y Casas del Pueblo, publicaciones, comunidades y otras cuestiones de la cultura anarquista que son claves para la compresión del fenómeno.

2.2.OBJETIVOS DEL PROYECTO (contribución al avance del conocimiento científico y tecnológico)

Nuestra investigación se propone efectuar un aporte al conocimiento de algunos aspectos que han sido poco estudiados en relación con este objeto (educación anarquista): se trata de las propuestas educativas del anarquismo y de la definicion implicita de sujeto pedagógico

Se reunirá información sobre actividades educativas (formales, no formales e informales) relacionadas con el movimiento anarquista que se han desarrollado a lo largo de la historia en Rosario y área de influencia de la UNR.

Se recabará información sobre experiencias que se desarrollan en la actualidad y que puedan tener origen en ideas anarquistas explícitas o implícitas. Éstas deberían incluir:

a) las que son desarrolladas por grupos anarquistas como forma de militancia y de trabajo – bibliotecas, periódicos, jornadas, talleres de ecología y permacultura, comunidades autogestionarias–

b) las que son desarrolladas en instituciones no anarquistas pero que utilizan algunos de sus principios (autogestión, asambleas, etc.). Creemos que pueden seguirse sus rastros hasta en la educación formal, aunque muchas de estas experiencias se relacionan con teorías implícitas del profesorado, por la posición anarquista frente a las escuelas oficiales.

c) las relacionadas con nuevos movimientos sociales.

A nivel de conocimiento teórico, también se tratará de establecer relaciones con el desarrollo de la educación libertaria en otras partes del mundo. Se prestará atención a la evolución de las ideas a partir de la cultura de la Postmodernidad, que ha impactado en el campo del anarquismo tanto como en los grandes discursos epistemológicos, politicos, sociales, económicos. En ese sentido se estudiarán el postanarquismo, su articulación con el discurso del socialismo, la ecología, el postestructuralismo, el situacionismo, etc.

El conocimiento obtenido se podrá utilizar para enriquecer el programa de la asignatura ‘Historia de la educación’. Asimismo, los aspectos del discurso pedagógico alternativo del anarquismo pueden resultar útiles para su utilización en la asignatura ‘Análisis del Texto’ de la Facultad de Humanidades. También se descuenta el interés para Ciencia Política.

Asimismo, se pretende contribuir en el cuerpo teórico de conocimientos que se ha acumulado en los últimos años en relación a investigaciones ya publicadas - Aspectos políticos y sociales del anarquismo, literatura anarquista, que ya fueron citados - existiendo investigaciones que se han ocupado de la educación socialista o de la escuela nueva. La zona poco explorada de ‘anarquismo y educación’ en nuestro medio, es lo que pretendemos investigar en profundidad para aportar al cuerpo teórico y práctico que se ha ido gestando.

2.3. METODOLOGÍA

Encaramos una investigación de carácter cualitativo, que pretende conocer una realidad susceptible de descripción, interpretación y construcción de sentido. Entendemos al relato histórico-educativo como ‘una reconstrucción de las series significantes que constituyen históricamente a los sujetos pedagógicos’. (PUIGGRÓS 1994) Esto significa que es relato simultáneamente con conceptualización, inferencias e interpretación.

Se articulan dos tipos de investigación: exploratoria y descriptiva. Se inicia con un rastreo bibliográfico y entrevistas a informantes claves, a partir de cuya información pueda desarrollarse una fase descriptiva apuntando a la comprensión en profundidad. Concedemos importancia al estudio de los fenómenos discursivos en relación con: concepción de sujeto pedagógico, interpretación de los actores en relación al discurso pedagógico oficial y otros discursos circulantes. Nos valdremos de una noción de discurso que amplía la noción cotidiana. Desde la tradición sociocrítica, cada discurso es un lugar de cruce de múltiples enunciados (dialogismo) desde donde se produce sentido (BAJTIN). Por otra parte, analizar los discursos sociales no consiste solo en estudiar lo que los actores sociales ‘dicen’ sino cómo dicen lo que dicen, ya que la configuración formal de los discursos es parte de la producción de sentido de los enunciados. (PÊCHEUX) Para la semiosis social, el discurso social no sólo es lo que se dice, sino también las reglas que ordenan ese material lingüístico, que no se dicen. Esta corriente estudia el lenguaje, los rituales escolares, el curriculum, la práctica educativa cotidiana, etc., y ha impulsado el análisis semiótico en educación. Bernstein (1993) y Foucault (1992; 1997) contribuyen a comprender la construcción social de los discursos educativos y su relación con la hegemonía y los procesos de producción de sentido.

Laclau (1993) ha precisado esta concepción ampliada de lo discursivo. Por discurso entiende toda acción portadora de sentido, incluyendo lo lingüistico y lo extralingüístico. El término subraya que toda configuración social es significativa. Incluye las palabras y las acciones con que las palabras están articuladas. No son totalidades autosuficientes sino que están constantemente contaminadas por su interacción con otros discursos. Vuelve el dialogismo bajtiniano.

Por la índole de nuestro objeto de estudio, adquiere relevancia la relación del discurso pedagógico con el discurso político. Se reconoce la especificidad del discurso pedagógico, sin embargo, los hechos educativos no tienen existencia independiente sino que están ligados a condiciones de producción, que abarcan a un conjunto de luchas políticas, económicas, sociales e ideológicas. En el caso de la educación anarquista, se desarrolla en un espacio separado del sistema formal, más ligado a la actividad social y política del propio movimiento. Acompaña el crecimiento de las protestas y demandas populares. Aunque se ubica en el amplio espacio de la crítica al sistema educativo formal, el lugar que va conformando el anarquismo se puede distinguir claramente de otros movimientos; precisamente las confluencias y divergencias con socialistas, radicales y comunistas o aún dentro del propio anarquismo merecen un intento de comprensión.

En cuanto a la concepción de sujeto pedagógico citada supra La categoría sujeto pedagógico es un constructo que designa a la relación educador-educando mediada por el vínculo pedagógico (Puiggrós 1994). Se concibe a la educación como mediación –es decir práctica productora de sujetos a partir de otros sujetos. Se llamó sujeto pedagógico no a uno de los términos particulares, sino a la relación entre educador y educando, mediada por el vínculo pedagógico. El sujeto pedagógico es producto de la vinculación entre los complejos sujetos sociales que ingresan a las situaciones educativas: las características particulares de educador y educando se articulan de maneras diversas, dando origen a un sujeto diferente.

La investigación se llevará a cabo casi completamente en la ciudad de Rosario, aunque hemos considerado extenderla fuera de estos límites para estudiar algunas experiencias que permitan ampliar la comprensión de nuestro objeto.

Aunque es conocido que la época de preeminencia del anarquismo se extiende entre los últimos años del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX, se estará atento a todas aquellas instituciones que hayan ofrecido educación con rasgos libertarios a posterioridad. Esperamos que al finalizar este estudio se puedan extraer conclusiones que dirijan nuevas líneas de investigación.

Nuestra investigación de campo estará requiere el estudio de experiencias concretas tanto como documentos –publicaciones partidarias, periódicos obreros y sindicales, panfletos, registros diversos– . A ello se suma la consulta a artículos y libros que se están produciendo, tnato en formato impreso como digital.

A través de todo ello analizaremos el discurso del anarquismo en relación con educación. Un segundo nivel será el conocimiento de la evolución de ese discurso y las experiencias en otras partes del mundo, el cual será considerado en tanto contexto. Tambien nos interesa conocer la evolución de otros discursos en relación a las ideas libertarias – nos referimos tanto al oficial como de los partidos populares, a partir del supuesto de que en los últimos tiempos se ha flexibilizado la rígida postura que marginó al anarquismo y condenó a sus militantes.

Los diferentes niveles en los que se desarrolla la investigación permitirán la aprehensión compleja y completa del fenómeno

Técnicas: En relación a las experiencias concretas – nos valdremos de fuentes testimoniales primarias –especialmente entrevistas a informantes claves y protagonistas cuando sea posible–además de recurrir a fuentes impresas. Entre los entrevistados se consideran militantes anarquistas e investigadores que han efectuado estudios sobre la historia del anarquismo en la región, a través de los cuales podrá accederse a las experiencias educativas.

En todas las etapas será permanente el rastreo a través de Internet, así como de distintas publicaciones.

Con respecto a las fuentes, se plantean algunos problemas. En primer lugar, algunas de las experiencias más importantes son remotas en el tiempo y resulta improbable encontrar a los protagonistas. Muchos testimonios escritos se han perdido (ACCURSO 1989). Se recurrirá a otro tipo de documentación (diarios o publicaciones de carácter general, registros estadísticos, memorias, cartas, obras de literatura, que permitan avanzar en la labor heurística.

Las organizaciones anarquistas que persisten, cuentan con bibliografía sobre el tema. También existen bibliotecas populares, antes identificadas con el movimiento.

En el caso de los nuevos movimientos sociales, se realizarán algunas entrevistas sin pretender su estudio en profundidad. Su inclusión solamente tendrá carácter comparativo, quizás preparatorio de una nueva etapa de la investigación.

2.4. INFRAESTRUCTURA DISPONIBLE EN LA UNIDAD EJECUTORA

Aulas e infraestructura de la Facultades de Psicología, idem Facultad de Humanidades (Asignatura Análisis del texto).

2.5. BIBLIOGRAFIA

ACCURSO R 1989: educación libertaria en Argentina. Andorra Teruel, Acrats

ANDREU, J et al, 1990: Anarkos. Literaturas libertarias de América del Sur Bs As: Corregidor

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ROGERS, C ,1993: El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paidos

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ZARAGOZA RUVIRA, G 1996: Anarquismo Argentino: 1876-1902. Madrid: de la Torre

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ARPINI, A. problemática político-educativa

BELLUCCI, M. & MITIDIERI, G, 2003: … asambleas barriales

CNT, 2004, Federación de Sindicatos de Castilla La Mancha

CORBIÉRE, E: La cultura obrera argentina …

CUEVAS. Pedagogía libertaria

DELLEPIANE, A. 2005: Volver a pensar la educación

LÓPEZ, Ch & CORTÉS, O : Bibl Virtual Antorcha

MÉNDEZ, E : Cultura y contracultura: anarquismo …

MÉNDEZ, N. & VALLOTA, A., 2004: Bitácora de la utopía: Anarquismo para el siglo XXI

OSPITAL, M : Pobreza y trabajo en Bs As en … instituciones españolas

PEHESA Programa de Estudios de Historia Económica y Social Americana)

TRIPALDI, N: bibliotecas obreras

3. IMPACTO DEL PROYECTO

3.1. CONTRIBUCIÓN A LA FORMACIÓN DE RECURSOS HUMANOS

En este proyecto intervienen docentes y becarios de tres unidades académicas (Humanidades, Psicología, Ciencia Política) constituyendo un equipo interdisciplinario con el cual se pretende abarcar el objeto de estudio en su complejidad.

La formación de recursos humanos puede considerarse tanto al interior del equipo como en relación a otros estudiosos del fenómeno político, educativo y discursivo del anarquismo y de sus estribaciones, ecos y transformaciones dentro del sistema educativo. El conocimiento generado podrá servir para incrementar el cuerpo teórico acerca del tema, así como brindar material – testimonios, experiencias – con el cual apoyar futuras investigaciones y trabajos en el área social.

Dentro de esta formación debe considerarse tanto los aspectos cognoscitivos – a partir de seminarios o reuniones de equipo – como la experiencia en entrevistas, registros de casos, consultas bibliográficas en bibliotecas públicas, hemerotecas e Internet. La presentación en jornadas o congresos y la publicación de resultados a través de prensa especializada, Internet, etc., contribuirá al aprendizaje de la presentación de trabajos científicos.

La instancia de encuentro con otros equipos de investigación de la universidad o instituciones que tengan las mismas inquietudes puede servir en ambos sentidos para los miembros de los equipos involucrados.

3.2.CONTRIBUCIÓN AL DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL

Nos proponemos conocer de cerca las experiencias educativas desarrolladas en nuestro medio, que tienen como base un ideario anarquista, tanto las del pasado como las que pudieran encontrarse en la actualidad. Las formas alternativas de cultura en nuestra ciudad y en la región, forman parte del patrimonio histórico y social que ha sido parcialmente olvidado. De este modo la investigación, puede contribuir al conocimiento de estas formas de lucha política, patrones culturales, paradigmas educativos, etc., que en su momento brindaron a las clases trabajadoras y desocupados fuerte identidad y contribuyeron a la construcción de subjetividad / ciudadanía y a la afirmación de colectivos de inmigrantes marginados de los beneficios sociales. Una de estas formas particulares, la tradición de educación para el trabajo, puede tener en estos momentos un valor adicional, por las circunstancias estructurales de desocupación, subocupación y parodójica falta de fuerza de trabajo especializada en numerosos rubros de la producción.

Asimismo, algunas de las técnicas utilizadas – permacultura – pueden contribuir al desarrollo económico y social de los grupos excluídos, como ya se ha mostrado en EEUU, Israel, Suecia, Uruguay. Lo mismo cabe decir de las posiciones ecologistas a las cuales adhiere el anarquismo y que pueden tener importancia en un momento en que la problemática de la contaminación ha llegado a límites insospechados: basurales, contaminación de cursos de arroyos y río, etc.

3.3.PERSPECTIVAS DE TRANSFERENCIA DE RESULTADOS

Se prevé que los resultados de la investigación constituyan un aporte teórico al conocimiento del tema de la educación anarquista en sus instituciones y otras que han asimilado algunos de sus postulados.

Asimismo, el abordaje multidisciplinario puede aportar nuevas perspectivas para objetos de estudio complejos – integrados por dimensiones ideológicas, políticas, sociales, económicas, educativas, lingüísticas –.

Sus resultados podrían ser de interés para estudiosos de estas disciplinas y ser incorporados eventualmente a los contenidos curriculares, en programas en los que la perspectiva de los movimientos sociales alternativos ha ocupado hasta el presente poco lugar.

Por otra parte, el grupo de investigadores participará en actividades de difusión de los resultados de la investigación, a través de conferencias, seminarios y otras actividades. Desde el ejercicio de las cátedras participantes se podrán transferir los resultados parciales y finales de la misma.

Igualmente, los avances y las conclusiones se darán a conocer a través de publicaciones de difusión nacional e inernacional, así como en Internet, en numerosos sitios dedicados al movimiento libertario.

Para la transferencia de aspectos vinculados a los emprendimientos productivos, será importante la relación con ONG y con aquellos organismos del gobierno municipal o provincial que desarrollan programas sociales: promoción social, cultura, atención primaria de la salud.

24/10/2005 12:32:00