El Domingo 24 de febrero fue publicada una entrevista al Prof. Juan Carlos Paradiso, como Co-Director del Proyecto de Investigación EDUCACIÓN ANARQUISTA (Diario Clarín, Buenos Aires, Sección Educación: pp 3).

Hemos localizado un sitio que nos parece de mucho interés para los que estudian el fenómeno del anarquismo. Como su nombre lo indica, se trata de actualizar los grupos anarquistas que tienen militancia en latinoamérica y sobre todo presentes en la Web. Cierto criterio de selectividad hace que en este recorrido sea algo sesgado a agrupaciones con mayor compromiso con las ideas libertarias. Si bien ello puede dar lugar a numerosas exclusiones, también tiene el valor de ubicar a aquellos que parecen tener mayor representatividad dentro del campo libertario para hablar en su nombre. Naturalmente que no es nuestro caso, que estudiamos el tema desde una posición intencionalmente distante y - procuramos - científica.

Transcribimos una parte de la presentación y recomendamos el blog mencionado que puede encontrarse en la siguiente dirección: 

http://caosmosis.acracia.net/?p=477

EL MAPA DEL DESPERTAR ANARQUISTA:
SU EXPRESIÓN LATINOAMERICANA
LISTADO DE NUCLEAMIENTOS, PRESENCIAS Y ACTIVIDADES ANARQUISTASA Sergio Terenzi (Urubú) de Argentina, a Claudia López Benaiges de Chile, a Nicolás Neira de Colombia, a los muchachos presos ayer en Guadalajara y hoy en Oaxaca y a aquella sangre joven todavía en grado de ebullición sobre la cual se edifica el movimiento anarquista latinoamericano de nuestros días y de los días por venir. Y a Bradley Will, por supuesto, porque “anarchy” quiere decir “anarquía” y “libertad” también puede pronunciarse “freedom”. 

Sindicato de Prensa de Rosario
Repudio ante amenazas contra la periodista Andrea San Esteban

La conocida militante cooperativista y defensora del campo popular Andrea San Esteban fue amenazada en plena calle.  

 Ver nota completa en 

http://www.enredando.org.ar/noticias_desarrollo.shtml?x=37862

Enanos en Elefante.

Pasquín oficial del PUAF (por un anarquismo facilongo)

Desde su propio título, y lo que podemos leer en sus columnas, la propuesta no carece de humor, aunque también, a la hora de ciertas definiciones, ayuda a pensar por el camino de lo insólito o de estocadas a veces más interesantes que largos caminos argumentativos.

Agradecemos a los compañeros haber incluido nuestro blog de 'Educación anarquista' como una referencia sobre el tema. Allí están... estos son:

http://enanosenelefante.blogspot.com/2008/02/autodeterminacin-libertad-etctera.html

De este blog retomamos una cita provocativa:

"El anarquismo, porque no posee ni Academia, ni formación habilitante, ni Papa, ni grandes sacerdotes, ni Comité Central, autoriza a todo el mundo a hablar en su nombre".
Colson, Daniel: Petit lexique philosophique de l'anarchisme, Paris, Le Livre de Poche, 2001
[edición argentina: Pequeño léxico filosófico del anarquismo, Buenos Aires, Nueva Visión, 2003].  

UNA VISITA AL Mocase: Comentarios previos 

Por Mauro Paradiso

Intentaremos en este espacio, exponer una fundamentación del por qué nos interesa esto de la relación entre MOCASE y Educación anarquista o libertaria. El Mocase pero está dentro de los movimientos actuales que creemos presentan puntos de contacto interesantes con los postulados libertarios. No expondremos en este espacio las entrevistas, que fueron reflejadas en un espacio diferente y continuarán publicándose en nuestro blog.

Básicamente se trata de una organización de campesinos que lucha por la tenencia de la tierra. Pero esta gente ha trascendido la mera lucha por sus tierras ancestrales. A través de la organización llegaron a acuerdos y construyeron un saber que hace permanente alusión a un mundo que supera y subvierte el mundo de lo constituido. Estos campesinos, hablan de reforma agraria, de fraternidad, y de cambio social, como si la resignación y el derrotismo que siguieron a las décadas de avance del neoliberalismo a ellos no les hubiese afectado. Es una experiencia muy loca meterse en el monte santiagueño, recorrer sus caminos y recovecos, para llegar a sus solitarios ranchos de adobe y paja, donde termina el mundo, o tal vez donde comienza otro. Esa es la sensación que tuve en lo personal cuando fui a visitarlos. Allí terminaba el mundo. El monte, la naturaleza, la vida, aparecía en bruto, sin la codificación racional con que la modernidad capitalista erigió nuestro hábitat cotidiano. Los campesinos viven sin luz eléctrica aunque ahora algunos de ellos están trabajando proyectos de energía solar o eólica-  viven sin agua potable, sin televisión. Digo VIVEN, pueden hacerlo, y con la misma o tal vez con mayor intensidad que nosotros. Respiran otro aire, y habitan otro ambiente. Construyen otros vínculos. Básicamente lo que creo que se me hacía más palpable era la idea de estar frente a lo otro. Esa entidad tan esquiva y que tantos esfuerzos hace nuestra cultura para conjurar, encasillar, o excluir de su centro.  La sensación que me dejó es que no necesitan de nuestro mundo para ser libres. En realidad el contacto con nuestro mundo siempre les generó conflicto. Pero creo que a su vez lo que los hace SER es ese contacto. Sus montes han sido objeto de la depredación salvaje de La Forestal, han sufrido la expansión de la frontera agropecuaria, con lo cual los movimientos que se producen en el centro de nuestra civilización tienen repercusiones en aquel fin del mundo.  Fin del mundo, repito, también como posibilidad y oportunidad para la creación de otro mundo. Esa oportunidad reposa en la marginalidad a la que estuvieron por tanto tiempo condenados los campesinos del monte santiagueño. Porque esa marginalidad los coloca en una situación de exclusión, en la que por un lado se padece pero también se tiene. Se padece la falta de agua, la falta de electricidad, y se tiene a su vez el recurso de la pureza. Me refiero a la pureza de no estar metidos en el universo del consumo y circulación de la mercancía. Esta exclusión genera una predisposición de las conciencias y del sujeto hacia otras posibilidades de acción, interacción, y práctica, en la que el valor de lo humano toma una relevancia mayor. Solidaridad, respeto mutuo, fraternidad, igualdad, son las palabras que se me ocurren es este momento para describir algunos vínculos que se entretejen en aquellos parajes. Vínculos que no surgieron de un día para el otro, sino que estuvieron mediados por años de militancia y educación popular, de diálogos horizontales y construcciones colectivas, donde la política retoma su función emancipatoria.  Es aquí donde surge la relación con el anarquismo, o más bien con los principios libertarios. Estamos hablando de una organización social y política en la que los principios emancipatorios de la modernidad están a la orden del día. La libertad de conciencia, del sujeto, la autogestión, la democracia directa a través de practicas asamblearias, son elementos que están muy presentes en la construcción política del Mocase. Tal vez el analista cuando se acerca a la organización corra siempre el riesgo de caer en idealizaciones. Diría más, este análisis que estoy haciendo es tal vez una idealización. Los defensores de la realpolitic podrían objetarme cada afirmación contenida en estas breves líneas. Y no sé si estoy en condiciones de realizar una defensa. Lo único que puedo alegar en favor de mis idealizaciones es que creo que el propio Mocase en sí mismo el fruto de una idealización. Sus militantes hablan de la construcción de otro mundo, de la lucha contra el capitalismo, de reforma agraria, todas ideas que hoy a la academia le resultan irrisorias, anticuadas, obsoletas, o delirantes. Es por eso que tal vez el Mocase es poco entendible desde los parámetros de la academia. Por ejemplo, desde el terreno del análisis de las políticas públicas podría decirse que se trata de un actor irrelevante, incapaz de marcar agenda, y que por lo tanto ni vale la pena ser estudiado.Por el contrario, personalmente creo que la riqueza del Mocase y lo que justifica una aproximación analítica hacia él, es su carácter de marginal. Porque es en esa práctica, “vetusta y delirante” para algunos, en donde podemos nutrirnos de la diferencia, y de la potencia propia que tiene el contacto con lo otro en la medida en que aporta vitalidad a la construcción de una individualidad auténtica. Creo que aquí nos entramos en las razones, en el motivo de mi acercamiento al Mocase. Me parece que la elección es un hecho político en si mismo, y el conocimiento de esta experiencia, nos modifica como analistas. Aquí reside el valor de conocer. No se trata de memorizar datos, o retener información anecdótica, se trata de meterse en los contenidos que uno analiza y dejarse trasformar por ellos.  El Mocase trasforma a los que intentan estudiarlo. Es difícil salir ileso después de estar 9 días conviviendo con esos campesinos. Es difícil volver a la ciudad, a las academias, y seguir escribiendo acerca de los índices de inflación, y del resultado de las últimas elecciones. De hecho, creo que la pasantía que ofrece la organización tiene esa función: la de llegar a las ciudades. Porque a través de las pasantías cientos de estudiantes, militantes o intelectuales se acercan a convivir unos días con los campesinos y conocen a la organización por dentro, para después llevar a sus ciudades o universidades el aprendizaje político y personal que extrajeron de esa experiencia.Con respecto a la relación entre Mocase y anarquismo, probablemente ninguno de los campesinos haya leído a Bakunin. Y probablemente en los talleres o charlas en las que la educación popular alimenta sus conciencias, ni se hable del anarquismo. Pero al hablar con cada campesino uno puede sentir en su voz y en su mirada la presencia que tiene en la organización, el lugar y su nivel de participación. La burocratización de los partidos políticos, el sistema vertical de toma de decisiones, está ausente en esta organización.Creo como dije recién, que estudiar al Mocase es una opción política y que es difícil salir ileso de esa aproximación. Aunque tal vez la propuesta no sea la de intentar extrapolar esta experiencia para trasladarla a nuestro modo de organizarnos. Porque la experiencia de la que estoy hablando es única e irreproducible, como toda experimentación política. Estamos inmersos en una ciudad, donde la velocidad, el vértigo, y la violencia relacional propia de las grandes urbes recorta y delimita ciertos parámetros por los que pueden circular nuestras propias experimentaciones. Las mismas, también son únicas e irrepetibles. Pero no por ello deben cerrarse en esa autenticidad. Me parece que el diálogo entre experiencias puede nutrirnos y contribuir a potenciar cada construcción política. Habrá que ver cuál es la construcción política que puede surgir del pensamiento. Habrá que ver cuál es el lugar del pensamiento y del tipo de investigaciones de quienes no adscribimos al pensamiento hegemónico de las academias. O tal vez sencillamente habrá que empezar a valorar cuánto de política hay en el propio pensamiento, si por él entendemos el ejercicio militante de elucubrar ideas que destraben los dispositivos de control social que desde el poder se despliegan cada día de manera quasi invisible anestesiando la vitalidad del sujeto. Detenernos en el Mocase tal vez nos permita también, como decía hace un rato, ver al otro. Ese otro que evidencia lo que nosotros no tenemos a no somos y que por lo tanto arroja luz sobre nuestras propias posibilidades y elecciones. Pues creo que no somos únicamente lo que pudimos ser hasta aquí, o lo que somos ahora, sino que nuestras posibilidades son múltiples. En la mediada en que nuestra imaginación y nuestro nivel de apertura hacia la diferencia se enriquezcan, nuestras posibilidades de SER van expandirse. Creo que ésta es la mejor manera de desnaturalizar los fenómenos urbanos de violencia y perversión que nos asedian cada día y que la prensa y los intelectuales del stablishment se encargan de elevar al grado de lo inmodificable.              

A los amigos que escriben al blog:

En esta época de receso universitario, el blog se está actualizando con cierta lentitud. De manera que algunos de los mensajes tardarán en ser respondidos.

Para acelerar la respuesta les pido que me envíen cualquier novedad a mi correo personal:

yoniparadiso@hotmail.com

FELIZ 2008 A TODOS!!! 

Nombre: Ricardo Cuevas
Correo Electrónico: cidiov@hotmail.com

Mensaje: saludos me llamo Ricardo Cuevas, soy estudiante de primer año dela carrera de Sociologia de la Universidad de Valparaiso (CHILE), el motivo por el cual me dirigo a ud. es debido a un trabajo de investigacion que estoy realizando cuyo tema es "La Patagonia Rebelde", los hechos acontecidos el año 1920 en la patagonia argentina. En cuanto a la obtencion de datos no me ha sido demasiado dificiles hallarlos, sin embargo, lo que me ha traido un poco de dificultad ha sido la elaboracion de un modelo teorico, me he basado en varios autores pero todavia no he podido formularlo de una manera adecuada. Es por esto que apelo a su mayor conocimiento sobre el tema ademas de un manejo teorico importante que sin dudas me seria util, me han mencionado que Francesc Ferrer me seria de gran ayuda pero no tengo mucho acceso a su material, por lo que me es dificil conocer bien sus planteamientos. Mi humilde peticion no va mas alla de una guia que me pudiesen aportar para asi poder exponer y entregar un trabajo lo mas cercano al planteamiento libertario y su persepcion de los hechos. Sin mas por agregar que mis felicitaciones por el sitio y agradecer por el espacio otorgado para poder mantener lazos comunicativos, en especial siendo de paises diferentes, me despido por su atencion muchas gracias se despide cordialmente Ricardo Cuevas estudiante de Sociologia Universidad de Valparaiso

pd: en lo posible si pudiese responder a mi mail antes del 17 de dic.Gracias

Una de las ideas que ha revindicado el anarquismo desde el punto de vista económico, social y político es la autogestión. La autogestión es la forma de organización del anarquismo. Seguramente, al lado de la libertad y del rechazo a toda forma de autoridad o de reglamentaciones jerárquicas, o quizás como consecuencia de aquellas dos premisas.

Mauro ha viajado a Santiago del Estero y permaneció una semana con la gente del mocase. Nos va a confrontar con un problema que deberíamos incorporar, o mejor decir, lograr que los políticos incorporen en su agenda.

Las mujeres en la Educación Anarquista

Alejandra de la Peña – Analía Buzaglo.

 Resumen

 Nos proponemos investigar la relación que existe entre la Educación Anarquista y las mujeres, a partir del cuestionamiento y reformulación que ésta realiza respecto del rol de la mujer en la sociedad y de la participación de las mujeres en la educación.En los primeros años del siglo pasado la cuestión recurrente en la retórica anarquista giró en torno a la emancipación de las mujeres de todo tipo de opresión: la explotación laboral y sexual, su bajo nivel educativo, la influencia religiosa sobre los comportamientos femeninos. Algunos de sus ejes fueron la demanda por la inserción masiva de las mujeres al proceso productivo como también la conquista de los derechos civiles, educativos y políticos.La corriente libertaria se propone entablar relaciones más igualitarias entre los géneros dentro y fuera de la familia, vislumbrando con más claridad el carácter autoritario masculino y por ende la condición servil de la mujer dentro de la estructura conyugal patriarcal.Los/as anarquistas adjudican a la educación formal un rol importante en la reproducción de un sistema de dominación que incluye las relaciones de género. La escolarización promueve la internalización de las disparidades sociales que marcan a partir de la infancia los vínculos que cada persona establece con su entorno y con las demás personas.Vemos en este planteo anarquista su rechazo hacia el Estado y sus instituciones.El rol de la mujer en la educación puede ser rastreado desde la educación informal donde las anarquistas promovían en las demás mujeres cambios en cuanto a su consideración como sujetos de derechos, desde diferentes espacios de participación, publicaciones, etc.Es también significativa la interrogación que se realiza hacia los saberes médico, legal, y político en tanto éstos son producidos por y para los hombres.En cuanto al magisterio, sostienen que es una ocupación que si bien desarrolla una función reproductora de las bases de la sociedad que cuestionan, puede con el tiempo y luego de una conversión doctrinaria al anarquismo, convertirse en una herramienta de transformación. Algunos de los temas principales de desarrollo fueron: ·       La educación de la mujer y el niño considerando que el sistema inicuo de explotación se ejercía sobre ellos y que eran erróneas las concepciones de inferioridad mental que se tenía sobre la mujer, y que su capacidad era exactamente igual a la del hombre. La educación es considerada una herramienta para hacer crecer hombres y mujeres libres.·       La relación con el propio cuerpo y la sexualidad integrados en el proceso de aprendizaje, en tanto ambos son objetos de represión y de control por parte del Estado y la religión. ·       Cuestionamiento a la institución familiar y del matrimonio. Juana Rouco decía en 1899: “La mentira matrimonial es una forma de contrato mercantil legitimado por la unión sin amor, que determina delitos de hipocresía y violencia. Solamente desaparecerá con la igualdad completa entre ambos sexos, con la abolición de la desigualdad de clases y de la ficción jurídica restituyéndose así el amor, libre de impedimentos y prejuicios a la soberanía exclusiva en la unión sexual, la cual purificada y asentada sobre la indisoluble base de los afectos, hará surgir la familia del porvenir”.·       La relación madre-hijo. Esta relación no puede ser analizada sin considerar la concepción que el anarquismo tiene del patriarcado, la familia y del rol de la mujer en ella. En muchos escritos de finales del siglo XIX encontramos expresada la idea de que el instinto maternal es el equivalente femenino del instinto sexual del hombre. Al propiciar la autorregulación reproductiva los anarquistas apoyan un modelo de mujer con escasas obligaciones familiares y domésticas ante la ausencia de una maternidad continua. Ello permite una toma de conciencia de su condición subordinada y la conversión a una participación activa en las luchas sociales. Sin embargo se observa que la propuesta no incluye la opción por la no procreación. Historia.Educación laica. Anticlerical.Lugar de la mujerModelos de familia.Apoyo mutuo.Feminismo y marxismo.