REPRESENTACIONES SOCIALES EN JÓVENES ANARQUISTAS
REPRESENTACIONES SOCIALES EN JÓVENES ANARQUISTAS[1] María José Guillaumet El presente trabajo, concebido desde la antropología, trata de abordar la cuestión de las representaciones sociales de un grupo de jóvenes que se definen como anarquistas y que se agrupan en la Biblioteca y Archivo Social A. Ghiraldo, de la ciudad de Rosario en los años 2006 y 2007. Tales representaciones y concepciones rondan sobre cuestiones tales como (entre muchas otras) la ideología anarquista y sus formas de implementarla; las maneras de organizarse como grupo dentro de la biblioteca, desde la informalidad, la horizontalidad y la autogestión; las relaciones con otros grupos en la arena de la participación política; la concepción del cambio social y la acción directa, y otras tramas de significados que confluyen en la formación de la particularidad de la identidad de estos sujetos como jóvenes y libertarios. De la cotidianeidad surge mi interés por la actualidad del movimiento anarquista en general, y por los jóvenes anarquistas en particular. Considero importante describir someramente la metodología utilizada durante este año de trabajo: durante este periodo, pude alternar la búsqueda bibliográfica (tanto de antecedentes de investigaciones sobre temas afines, así como también de teoría), con el trabajo de campo en diferentes ámbitos (siendo el principal, la biblioteca Ghiraldo), y el rastreo y elaboración de estrategias metodológicas adecuadas para articular las diferentes instancias de conocimiento y así llegar a construir el objeto de estudio. El enfoque teórico metodológico que adopto, es de carácter relacional dialéctico[2], lo que supone conocer procesos que van más allá de los casos separables. Es por esto que trato (con la complejidad y dificultades que conlleva) de analizar y reflexionar sobre las concepciones y representaciones de los jóvenes libertarios sin aislarlos del contexto sociopolítico y económico actual, teniendo en cuenta las relaciones que se dan ente estos dos ámbitos[3]. Y también, creo relevante la cuestión de no cristalizar las prácticas, sino siempre contemplar el carácter de movimiento y heterogeneidad que se imprime en las actividades sociales, aun en su aparente equilibrio. Con esto, me refiero a la importancia de tener en cuenta la trama social, pero a su vez también considerando las especificidades de este grupo. Si bien son muchas las cuestiones relevantes con las que me fui encontrando durante la elaboración del trabajo de investigación, considero que hay 4 ejes centrales mediante los cuales pude ordenar (y continuo ordenando) el material de campo y el material teórico. Estos ejes conceptuales más generales son: juventud, nuevo movimiento social, anarquismo e identidad. Teniendo en cuenta que la presenta investigación no está terminada ni mucho menos cerrada o acabada, los conceptos y categorías que presento están sujetas a modificaciones. La búsqueda de teoría para mi trabajo se fue dando durante todo el proceso metodológico, tratando de focalizar en los conceptos generales antes mencionados. Si bien todos se encuentran interrelacionadas, considero importante definirlas conceptualmente tomando a diferentes autores y en algunos casos, tomando categorías construidas por los sujetos de la investigación. * Juventud: (concepto definido e historizado por Urcola. También tomo la definición de Bucholtz)[4]: El campo (en el sentido que le otorga Bourdieu) juvenil se conforma como un espacio de lucha por la definición de sus principios legítimos que se construye y reconstruye históricamente sin lograr nunca una definición estable y acabada de sus relaciones. Dice Urcola, que la juventud no es más aquella instancia de pasaje para convertirse en una categoría atemporal que conduce a la idea de “eterna juventud”. Ser joven es un fin en si mismo para todo el conjuntos social, más allá de la edad biológica.La juventud se convierte en modelo sociocultural que se traslada a todos los ámbitos de la vida pública y privada.Criticando los estudios culturales británicos, Bucholtz propone que en lugar de hablar de “culturas juveniles” se hable de “prácticas culturales de la juventud”.Desde esta óptica, Bucholtz cuestiona la concepción de adolescencia de la antropología tradicional de Mead y Malinowski, quienes la consideraban como un estado biológico y psicosocial y no como una categoría cultural.Resumiendo: la antropología de la juventud debe caracterizarse por el estudio de la agencia de las personas jóvenes y documentar sus prácticas culturales.Mientras el concepto de adolescencia implica que los cuerpos y mentes están siendo formados para ser adultos, el concepto de juventud implica considerar la edad no como trayectoria sino como identidad. También Castro propone que la juventud es una construcción sociocultural dinámica e influenciada por las condiciones socio históricas imperantes. La juventud no está determinada por cuestiones cronológicas ni biológicas. *Nuevo Movimiento Social: son formas de acción política no institucionalizadas y colectivas donde se ven modificadas las tradicionales relaciones entre Estado y Sociedad civil.[5] * Anarquismo: Este concepto ya ha sido definido en nuestro trabajo. * Identidad (concepto definido por H. Vazquez) “La identidad es multidimensional e interdisciplinaria, abarca desde el concepto lógico de identidad A = A, hasta la autopercepción de la experiencia vital (emocional y lógica) de cada hombre en el tiempo, en acuerdo con las situaciones biológicas y psicoculturales que han contribuido a constituirlo en tanto persona. En el carácter de tal, todo individuo se encuentra inserto en una red de interacciones sociales y simbólicas que le permiten delimitarse y definirse diferenciándose de otros hombres, autodefiniéndose como unidad singular: como un Yo distinto de los otros Yoes, de los otros. Esta unidad del Yo nos permite integrar con matices y gradaciones, nuestros distintos estados de conciencia en la identidad personal”. (Vazquez, H.1999.)Es Melucci quien se aboca a generar modelos de interpretación que puedan dar cuenta de los fenómenos colectivos de manera global colocándose en un espacio intermedio entre los análisis que solo consideran las condiciones estructurales de la acción y aquellos que ubican toda la atención en las preferencias y motivaciones individuales. En cuanto al material de campo, pude hacer un primer ordenamiento, teniendo en cuenta también las categorías teóricas. Mediante esta metodología, pude analizar los temas más recurrentes en los discursos y prácticas de los sujetos. Estas categorías, surgidas de la interrelación entre el trabajo teórico y el de campo, son las que permiten ver la especificidad de este grupo de jóvenes. Los ejes de análisis[6] son: * Biblioteca como espacio social: - Organización interna; - Actividades; * Identidad; - Relaciones Intergeneracionales; - Relaciones Interpersonales; - Relaciones Intergrupales; - Relación con el movimiento punk; - Juventud; * Concepción de militancia política; * Concepción ideológica y política del cambio social; A continuación intentaré describir el contenido de los ejes, surgido en su mayoría del trabajo con entrevistas y observaciones: * Biblioteca como espacio social: considero este eje en el sentido en que lo expresa Marc Augé: “la incidencia del espacio en la construcción de la identidad: El dispositivo espacial es a la vez lo que expresa la identidad del grupo (los orígenes del grupo son a menudo diversos, pero es la identidad del lugar la que lo funda, lo reúne y lo une) y es lo que el grupo debe defender contra las amenazas externas e internas para que el lenguaje de la identidad conserve su sentido”. En cuanto a la organización interna y las actividades que surgen en la biblioteca, se encuentra una asamblea mensual en la cual los socios se reúnen y resuelven las actividades mensuales y lo que se necesita hacer en el local. Lo socios activos son alrededor de 15 y los adherentes alrededor de 100, quienes contribuyen con una cuota mensual de mas o menos 5 pesos. En cuanto a la franja etaria, es variada. Concurren muchos jóvenes como así también gente mayor. En el local funciona un servicio de librería y biblioteca (con horarios de atención unificados) y el centro de estudios Rafael Barret. En cuanto a los textos de la biblioteca, son bastante variados. Si bien la mayoría son anarquistas y comunistas, hay libros de ciencia, de religión, etc. Es así como también quienes concurren tienen afinidad con las ideas libertarias pero con diferencias entre ellos. En dialogo con los jóvenes, se plantea que el espacio de la biblioteca no pretende ser la sede oficial del anarquismo en Rosario, sino un lugar donde se plasmen inquietudes, donde la gente pueda informarse acerca de las ideas libertarias y es básicamente un espacio de reunión, donde realizar talleres, charlas, jornadas y de donde pueden surgir publicaciones y organizaciones según grupos de afinidad que no son estáticos, sino dinámicos. La biblioteca es atendida por los mismos socios, quienes se hacen cargo de mantenerla, sin dinero de por medio. * Identidad: En cuanto a las relaciones interpersonales, los jóvenes plantean que son grupos de afinidad y que quizás surge una amistad, pero que no necesariamente conforman un grupo homogéneo de amigos. Estas relaciones pretenden ser horizontales, sin jerarquías, con respeto y sin ningún tipo de imposición de un sujeto a otro. El espacio de la biblioteca sirve también para que otros grupos hagan talleres y charlas, como por ejemplo el taller de permacultura, una huerta orgánica que presenta un método contrario a la agricultura. Cuando pregunto sobre la relación con otros grupos de militancia política, me dicen que no hay relación, por una cuestión de práctica ideológica, ya que muchos de estos grupos son jerárquicos, verticales y que además tampoco existe afinidad en cuanto a para qué se organizan y por qué lo hacen. Postulan que son reformistas, que tratan de eliminar las contradicciones propias del capitalismo sin la intención de abolir al capitalismo, que en definitiva, las causa. En cuanto a la relación con el movimiento punk, muchos de los miembros de la biblioteca tocan en bandas y se conocieron en ámbitos de recitales. Es más, algunos me comentan que su interés por las ideas anarquistas surgió por la música punk, por los símbolos (la A circulada, los alfileres de gancho, la estética contestataria) y las letras de las canciones. * Concepción de participación y militancia política Este grupo participa de las marchas que se hacen en la ciudad sin adherir, me comentan que se lleva un panfleto para dejar clara la posición que se toma frente al tema en cuestión. La bandera negra la llevan como un modo de identificación y para que la gente vea que hay opciones diferentes a los partidos políticos tradicionales. Existe entre ellos una crítica hacia ciertos grupos, o hacia sujetos que se dicen militantes, por lo que ellos llaman la separación del tiempo de vida del tiempo de militancia. Me dicen que se es anarquista todo el tiempo, aun con las contradicciones que eso implica hoy en día. Mediante la participación en marchas y los panfletos se busca generar conciencia para que el capitalismo y la democracia caigan. * Concepción ideológica y política del cambio social Todos los problemas actuales, tales como la guerra (como por ejemplo de Irak), la homofobia, los problemas ecológicos, la violencia contra la mujer, etc, tienen una raíz clara, que es el sistema capitalista. Entonces, la lucha (si bien las luchas particulares son muy importantes), tiene que abocarse a arrancar el problema de raíz, o sea, que con la abolición del capitalismo, se acaba también con los problemas que este conlleva con su sola existencia. Asimismo, siempre que haya gobiernos va a existir la pobreza, que es algo necesario, inherente al sistema. Siempre van a existir opresores y oprimidos. Me dicen que el anarquista no es de derecha ni de izquierda. Se ve a esta división como diferentes caras de la misma moneda, a pesar de que muchos consideran a las ideas libertarias dentro de la izquierda revolucionaria. Para finalizar, considero importante citar textualmente a uno de los jóvenes, quien me dice que: “…nosotros pensamos que siempre hay que dar un salto cualitativo en la lucha o en las idea o en lo que sea para entender que los problemas del capitalismo no son problemas que se resuelven dentro del capitalismo, se resuelven terminando con el capitalismo…”
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Juan Carlos Paradiso
Prof. Tit. Historia de la Educación
Codirector Proyecto EDUCACIÓN ANARQUISTA