EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

Juan Carlos Paradiso

Las ideas libertarias han tenido mayor influencia en la cultura de lo que generalmente se admite. La impronta se estas ideas abarca todos los campos de la vida y la cultura. Desde la Filosofía y la Literatura se ha volcado a otros géneros como el teatro y el cine, aunque hay huellas demostrables en la pintura, la música. Y naturalmente, existe una ‘educación libertaria’ que trata de reflejar o de perpetuar y transmitir aquellos principios. Mucho se ha discutido sobre la verdadera ‘pedagogía libertaria’, poniendo en tela de juicio que ésta deba transformar los contenidos solamente para moldear ideológicamente en un sentido diferente a la educación que se nos impone desde otros modelos. Pero esto será tratado en otro lugar. Tampoco nos referiremos aquí a la organización social, que será analizada en ocasión de la ‘socialización de la medicina’ y también al referirnos a las nuevas organizaciones sociales horizontales fundadas en asambleas confluyentes. Es casi anecdótico que el anarquismo tomó partido por un idioma universal, como el Esperanto; y no podía ser de otra manera, aunque esa lengua se difundió mucho menos que las propias ideas anarquistas. Por lo tanto, en este capítulo solamente efectuamos un recorte, advirtiendo que es un recurso para profundizar especialmente en ciertos aspectos de la cultura, literatura, teatro y cine.

Muchas de las obras más emblemáticas están inspiradas en principios libertarios. Muchas veces, en un mundo dividido entre las opciones ‘capitalismo’ o ‘socialismo real’, algunas de las obras libertarias no eran comprendidas cabalmente, o bien cada uno interpretaba el ‘mensaje’ o la ‘moraleja’ como una crítica al comunismo o una crítica al capitalismo extremo. Tal fue lo que ocurrió con las obras de Orwell, desde “Rebelión en la granja” a “1984” (Gran Hermano). Y no eran más que un llamado a los ideales de libertad, amenazados según la visión del autor desde los dos extremos.

El mensaje libertario es fundamentalmente antiautoritario. Y no podemos temer de dar a esta palabra el valor más alto sin temor a caer en exageraciones. Claro que es una denuncia de todas las formas de opresión que suceden en el mundo, que aunque son cambiantes, no han dejado de constituir un lastre para los pueblos.

Si bien la literatura y el cine libertarios han adherido frecuentemente a ciertas utopías, y se presentaron muchas veces en forma de ideales de una sociedad futura a construir, algunas veces esos ideales aparecen fuertemente ensombrecidos o vapuleados por obras antiutópicas, como sociedades futuras donde todo se ha perdido, que es el caso de "1984".

Y vale recordar lo que es una premisa fundacional: el anarquismo no tiene ‘centros de poder’ (eso lo diferencia fuertemente de lo que fue el comunismo bolchevique, especialmente stalinista). Eso lleva a admitir que no hay un lugar de la ortodoxia. Y hay una gran permeabilidad de los bordes, que permite adhesiones en diversos grados a las teorías o a las prácticas libertarias. O que quienes están concientemente por fuera de estas esferas, puedan tener coincidencias no siempre bien comprendidas, como es el caso del padre de Jorge Luis Borges, quien no solamente quiso constituir una colonia anarquista en el Paraguay, sino que además pudo permear algunas de estas ideas en el reconocido escritor.  Pero: qué es esto?: un Borges anarquista?  No, son solamente esos bordes difuminados, más que nunca deshilachados luego de la quasi disolución del ‘movimiento anarquista’ que alcanzara masividad a principios del siglo XX.

Y no quiero terminar esta introducción sin recordar que la implosión de "el mundo según el PC" ha dado nuevo vigor a las ideas libertarias. De manera que la historia de estas ideas bien podría ser contada en períodos sucesivos marcados fuertemente por el triunfo del stalisnismo y su posterior caída.

Comentaremos algunos filmes como:

Los edukadores,

La Ola (capítulo escrito por Daniela Ponce)

La lengua de las mariposas

Tierra y libertad

Sacco y Vanzetti

Patagonia Rebelde

(Entre otras)

Algunas fuentes en Internet:

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_cultura

Esperanto: http://www.nodo50.org/esperanto/anarquismo.htm

Los enlaces (links) que presentamos en nuestra página son sumamente interesantes para los estudiosos del anarquismo. Recomendamos explorarlos: son cuidadosamente seleccionados. A sólo un clic tienes un mundo de información relevante.

El ‘Anarquista spenceriano’. Con el diploma de abogado, lo primero que hace es participar con varios amigos de un proyecto para la fundación de una colonia anarquista en la selva de Paraguay. La comuna se iba a establecer en la propiedad que la familia de Julio Molina y Vedia tenía en el país vecino. El clima, el terreno, y los mosquitos derrotaron a los utopistas. Fue "mi más grande crisis de los 22 años, cuando yo era anarquista spenceriano", escribirá Macedonio. Aunque era amigo de Juan B. Justo y José Ingenieros, nunca se sintió atraído por el socialismo.
(Fuente: Ratacruel.galeon.com)

Sánchez, Florencio, Dramaturgo uruguayo, vivió en Rosario, La Plata y Bs. As. Sus obras muestran la preocupación social y su militancia en el anarquismo: Ladrones y Puertas Adentro muestran el modelo anarquista. Temas preferidos son la familia, el conventillo, los inmigrantes, los tipos sociales, el mundo del trabajo y la vida cotidiana de sus personajes.

Poder y conocimientos
Por Carlos A. Solero*

Las calles de la ciudades modernas son una inagotable fuente de contradicciones. Como señalara con acierto el sociólogo alemán Georg Simmel, los contrastes entre la opulencia y la miseria son indicadores de la inequidad

que genera el sistema imperante, el capitalismo.
En efecto, la opulencia queda de manifiesto en los lujosos y veloces vehículos conducidos por seres indolentes, a quienes resultan indiferentes, cuando no molestos los cientos de chiquillos que pueblan día y noche las esquinas en busca de monedas. Unas pocas monedas pueden procurarles alimento o sustancia que adormezcan su angustia por su niñez arrebatada.
Pero claro también es posible encontrar grandes cartelones que exhiben rostros sonrientes, aparentemente satisfechos de sí mismos. Unos dicen conocer la provincia, otros que con ellos ganaremos y que podemos más.
Lo que no queda claro para los miles que transitamos estos lares es porque , si hay tanto conocedores y potentes, la brecha entre los que más tienen y los que padecen humillaciones múltiples no se atenúa y se agranda.
¿Acaso porque es conocimiento y ese poder fueron y son usados al servicio del privilegio de minorías prebendarias y perversas?
Ya no somos una provincia “invencible”, ahora la pestilente impunidad nos devuelve la impudicia de los cómplices y hacedores de un malestar general que tarde o temprano, deberá hacerse cargo del hartazgo popular. La historia social de los pueblos está llena de ejemplos.

*casolero_1@hotmail.com
Profesor de Sociología UNR

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