EDUCACIÓN ANARQUISTA ARGENTINA
Grupo de investigación de la Universidad Nacional de Rosario con sede en la Facultad de Psicología (Profesorado de Psicología, cátedra HISTORIA DE LA EDUCACIÓN)

¿QUE ES EL ESTADO?

Agustín García Calvo

En: FERRER, Christian (compilador) (2005): El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. La Plata: Terramar ediciones / Bs.As.: Libros de Anarres. Resumen: Gustavo Castellan.

¿Cuándo un Estado es Estado?
¿Qué razones hay que tener para considerar esta figura?

Así, consideraríamos la cuestión de las FRONTERAS, como una mera delimitacion geográfica, que históricamente eran tan vagas y cambiantes en la posesión de la tierra.

También se puede afirmar que es una cuestión de los HOMBRES, como una condición para que exista el Estado es que sea habitado por un elemento humano y cuya existencia objetiva sea un numero estable y registrable.

Esta condición esta ligada a la UNIFICACION DE LA LENGUA, mediante un establecimiento de limites lingüísticos precisos.

La existencia del Estado esta estrechamente vinculado a las ideas de CENTRALIDAD, TOTALIDAD y UNIDAD, rasgos imprescindibles para la existencia efectiva de una LEY que rija la vida de los hombres que habiten su suelo.

La LEY no solo es la letra que ordena y regula ( y disciplina) la vida social y política sino que su desarrollo conforma una BUROCRACIA ESTATAL O TECNOCRACIA, cuyo papeleo administrativo organiza la vida (formal) dentro del Estado.

Otra condición del Estado es la CANTIDAD, ya que la existencia jurídica requiere una gran extensión territorial y una gran cantidad de gente. Allí -sostiene el autor- quedan de manifiesto una de las condiciones esenciales de existencia del Estado: administradores y administrados conforman un rasgo objetivo de su naturaleza.

La ultima condición definidora del Estado es la existencia de una CULTURA, entendida como un elemento constitutivo fundacional e histórico: ella es entendida como un espejo que se mira a si misma en la cual se encuentra a si misma permanentemente.

Finalmente, y dentro de ella (de la cultura) encontramos el corazón de la misma, que es LA IDEOLOGIA, la cual hace que los habitantes obedezcan sus leyes, íntimamente afianzada en su convencimiento y acepten su autoridad.

Seguir leyendo el resto »

TEORIA DEL SIMPODER

Fernando Savater

En: FERRER, Christian (compilador) (2005): El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. La Plata: Terramar ediciones / Bs.As.: Libros de Anarres. Resumen: Gustavo Castellan.

Según el autor, es una situación que experimentamos cuando sufrimos una impotencia, al ser el individuo presa de un poder que nos maneja como instrumentos suyos.

Allí comprobamos la distancia real que nos separa del poder; y como y de que manera esta “separado” de nosotros. Visualizamos ese vinculo “cuasi” sagrado que se da entre el poder y los que lo sufren. Y es allí donde aparece un elemento vital –constitutivo- que es la FUERZA.
En este contexto, EL SIMPODER es la esperanza de recobrar ese espíritu de fuerza perdido. Otro rasgo notable del poder es la OBEDIENCIA, que convierte al dominado en algo inerte, que funciona sin vivir.

Es de destacar la diferencia que existe entre DOMINIO y PODER, ya que este basa su esencia en la fuerza y en la coacción, en suma una relación de sumisión. En cambio el dominio implica un concepto mas simbólico: por ej. El dominio “creador” del artista sobre su obra de arte.

El simpoder renuncia a la herramienta mas acreditada, la que sirve para todo (desde el punto de vista del poder) que es la muerte. Se abre en cambio a la fuerza, a lo intimo…no es identico a la fuerza: aspira a ser una actitud que propicie la aparicion de la fuerza, creando condiciones negativas ideales para la libre proliferación de la fuerza: limpia de obstáculos el camino.
Así, su objetivo final es extender el dominio basado en la fuerza (no el poder) a todos los campos de juego posibles de la vida comunitaria. Sostiene el autor que, frente a tantas teorías completas, cerradas, el simpoder no ofrece mas que un conjunto de dudas razonables, una articulación de vacilaciones, un descrecimiento activo.

Esta particular teoría tiene por objeto tratar de conceptuar el marco teórico del anarquismo, como tratando de investigar y desentrañar el verdadero estado mental y de espíritu del individuo que sostiene tales ideas.

Seguir leyendo el resto »

POSDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL
Gilles Deleuze
En: FERRER, Christian (compilador) (2005): El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. La Plata: Terramar ediciones / Bs.As.: Libros de Anarres. Resumen: Gustavo Castellan.

Este autor explica los diferentes estadios por los cuales paso la sociedad -globalmente- en la época moderna:
Así, menciona el análisis de Foucault el cual sitúa a las llamadas SOCIEDADES DISCIPLINARIAS en los siglos XVIII y XIX, las cuales alcanzan su apogeo en los albores del siglo XX y que se caracterizan por generar en su interior GRANDES ESPACIOS DE ENCIERRO. En su interior, el individuo no deja de pasar de un encierro cerrado a otro:
1) La Familia
2) La Escuela
3) El Cuartel
4) La Fabrica
5) La Prisión (eventualmete)
6) El Hospital

Este modelo sucedería a las llamadas SOCIEDADES DE SOBERANIA, que tenia funciones diferentes (recaudar, decidían la muerte antes que la organización de la vida).

Ahora si, -contemporáneamente- se nos aparecen las llamadas SOCIEDADES DE CONTROL, el cual es el “nuevo monstruo”…

En este contexto,
-LA EMPRESA reemplaza a la FABRICA
-LA FORMACION PERMANENTE a la ESCUELA
-LA EVALUACION CONTINUA al EXAMEN

ANTES, en las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fabrica)

AHORA, en la sociedades de control hay una matriz inalterable que no se termina nunca, ya que la empresa y la formación pertenecen a un mismo molde, a un pensamiento teórico-practico indispensable no solo para realizarse como persona sino para sobrevivir en una sociedad de altos contenidos tribales.

Los cambios operados escenifican una realidad: la evolución tecnologica es símbolo de la profunda MUTACION DEL SISTEMA CAPITALISTA.

Ahora el mercado es conquistado, o por especialización, o por colonización o por los costos de producción, en un escenario cada vez mas voraz, donde el servicio de venta es el “centro” o el “alma” de la empresa alimentado por un marketing que es
un verdadero instrumento de control social.

Seguir leyendo el resto »

SOBRE LOS LIBERTARIOS

Cristian Ferrer

En: FERRER, Christian (compilador) (2005): El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. La Plata: Terramar ediciones / Bs.As.: Libros de Anarres. Resumen: Gustavo Castellan.

No hay muchas ideas que hayan merecido su nombre. Sí es significativo que haya sido objeto de tantas impugnaciones, afrontando repudio y persecución en todos los Estados por igual, ya que difundieron propuestas que no estaban contempladas en el pacto fundador del ideario republicano moderno.
Desacreditados en el sentido que afectan a la democracia, considerada ésta como el régimen que ha logrado conceder al habitante el mayo grado de hospitalidad política posible, su reseña histórica casi se ha sumido en el olvido. Sin jerarquías y conformados por anarco-sindicalistas e individualistas anárquicos, la difusión de la libertad abarcó los confines mas inhóspitos del planeta, propagándose al modo de las antiguas herejías, como una urgencia espiritual queimpulso el ideal emancipador surgido de la Revolución Francesa, pudieron transformar el lema de la libertad, igualdad y fraternidad
en una mística poderosa, conformando un linaje de resistencia: fue en el siglo XIX la reencarnación de las rebeliones campesinas europeas, de sectas radicales inglesas y de los sans-culottes.
Junto al liberalismo y el marxismo constituye una de las vertientes filosóficas del pensamiento moderno, siendo Bacon, su figura mas emblemática para quien la libertad era un mito, una acuñación simbólica capaz de contrapesar las creencias estalinistas y religiosas, pero también la libertad significa el eficaz “medio ambiente”, el oxigeno espiritual de espacio inéditos para la acción humana.
No fue solamente un modo de pensar sino también una posibilidad cierta de luchar contra la opresión e injusticias de la humanidad. Así, la lucidez del anarquismo no solo consistió en la promoción de un ideal de la redención humana sino también en la instauración de nuevas instituciones y modos de vivir al interior de una sociedad -por ellos mismos- impugnada, que a su vez intentaban relevarla (sindicatos, grupos de afinidad, escuelas libres, etc.) De allí la obsesión del anarquismo por garantizar la correspondencia entre fines y medios.
No resulta sencillo articularlo en un decálogo, pues nunca dispuso de un dogma sellado en un libro sagrado, ni se preocupo de construir una teoría sistemática de la sociedad. Saben sus cultores que, no solamente que su ideal -victorioso- constituye una ardua aspiracion sino que por sus exigencias siempre es colocado el movimiento anarquista “fuera” del sistema político socialmente aceptado.

Seguir leyendo el resto »